# taz.de -- Ein Besuch bei Hexen: Zauber wirken

	# taz.de -- Ein Besuch bei Hexen: Zauber wirken

	> Der Glaube an Hexenkunst liegt nicht nur zu Halloween im Trend. Die Rolle
	> der Hexe ist für viele Frauen ein attraktives Angebot.

	Bild: Klassische Nase: „Die Hexe“ mit Buch und Katze in einer Lithografie v…

	Eine junge Frau in fleischfarbenem Jumpsuit fängt zaghaft an zu tanzen und
	bearbeitet dabei ein Tamburin. Ihre Bewegungen werden mit der Zeit
	zunehmend ekstatischer, die Klänge des Instruments lauter, der Blick der
	Frau immer intensiver.

	Während ihrer Performance, die sie Mitte Oktober in einer kleinen Berliner
	Galerie in Kreuzberg aufführt, hat sie Elektroden an ihrem Kopf angebracht,
	die ihre Gehirnströme messen sollen, deren Ausschläge auf einem Monitor zu
	sehen sind. Was sie da aufführt, ist ihre computergestützte
	Neuinterpretation eines alten italienischen Tanzrituals, das ausschließlich
	Frauen vollführten. Sie glaubten, von einer Tarantel gestochen worden zu
	sein, und sahen in dem oft Stunden andauernden Tanz eine Mischung aus
	Gegengift und selbst angewandtem Exorzismus. Frauen, die sich derart „wie
	von der Tarantel gestochen“ aufführten, wurden gerne verfemt und
	pathologisiert, ihr Treiben nannte man „Tarantismus“, „Veitstanz“ oder
	„Tanzwut“. Sie wurden teilweise als Hexen diffamiert, die durch den
	vermeintlichen Biss der riesigen, schwarzen und haarigen Spinne vom Teufel
	besessen wären.

	Frauen, einst Virtuosinnen im auch für den süditalienischen [1][Volkstanz
	Tarantella] wichtigen Spiel auf dem Tamburin, machten sich irgendwann
	verdächtig, wenn sie auf der Rahmentrommel spielten. Die Performerin
	Martina Carbone, die in der Kreuzberger Galerie den Tarantel-Tanz
	nachstellt und selbst aus Süditalien stammt, erklärt nach ihrer Aufführung,
	heute sei das Tamburin in ihrer Heimat ein Instrument, das mehrheitlich nur
	noch von Männern in die Hände genommen werde.

	Die Tanzperformance findet im Rahmen der Ausstellung „Casting a spell“
	statt, was sich mit als „einen Zauber wirken“ übersetzen lässt. Kuratiert
	wurde diese von einem Mitglied des deutsch-italienischen Kunst- und
	Performance-Kollektivs „Witches are back“, das sich gemäß Eigendefinition
	positiv auf Hexen und deren angebliche Befähigung zum Zaubern bezieht. Im
	Einführungstext zur Ausstellung heißt es, man wolle mit Kunst und Magie
	Alternativen in einer von Pharmariesen und IT-Giganten beherrschten und
	wissenschaftshörigen Welt aufzeigen. Von „rituellen Praktiken für eine
	trans-feministische Gegen-Apokalypse“ ist die Rede. Eine der gezeigten
	Arbeiten lädt zum Beispiel dazu ein, mithilfe einer Open-Source-Software
	eine Séance gegen die immer unangenehmer werdenden Machenschaften von
	Techmilliardär und Tesla-Chef Elon Musk zu veranstalten.

	Die Hexen von heute, sie reiten nicht mehr auf einem Besen und benutzen
	keinen Zauberstab, wenn sie bestimmte Zustände mithilfe von Magie verändern
	wollen, sondern einen Laptop.

	## Die Hexen im Trend

	Die Hexe als Metapher und der Glaube an Hexenkunst ist seit ein paar Jahren
	ein Trend. Bei TikTok zeigen inzwischen derart viele Mädchen und junge
	Frauen in kurzen Clips, wie man sich gegen böse Flüche schützt,
	Liebeszauber praktiziert und die Zukunft vorhersagt, dass das Phänomen
	einen eigenen Namen bekommen hat: WitchTok.

	Friederike Berger vom [2][Frauen*stadtarchiv Dresden], die vor ein paar
	Jahren für ein Projekt bereits Hexenverfolgung und aktuelle Entwicklungen
	rund um die Selbstbezeichnung als Hexe kritisch untersuchte, erkennt hier
	„Realitätsflucht in kriselnden Zeiten.“ Es gehe bei WitchTok vor allem um
	eine bestimmte Ästhetik, um „witchy vibes“ und „dunkle Farben,
	Herbstanmutung und dampfende Suppenschüsseln“, die eine gewisse Coziness
	verbreiten sollen. Das Auftreten als Hexe sei hier „gar nicht unbedingt mit
	einer tiefergehenden Überzeugung verknüpft“.

	Ganz anders ist das bei Alex von [3][„Witches are back“], die sich auch
	Suit Kei nennt und Mitgründerin des Kollektivs ist, das es bereits seit 15
	Jahren gibt, also weit vor Tik- und WitchTok. Alex ist also eine
	vergleichsweise, nun ja, alte Hexe. Von WitchTok hält sie nicht viel und
	nennt das Phänomen eine kapitalistische Aneignung und Vermarktung echter
	Hexenkunst. Derartige Auswüchse des Kapitalismus wolle sie als
	kapitalismuskritische Hexe eigentlich bekämpfen. Als queer- und
	transfeministischer Hexe gehe es ihr aber vor allem um die Abschaffung des
	Patriarchats. Alte Feministinnen wie Alice Schwarzer wurden von ihren
	Gegnern Hexe genannt, die jungen bezeichnen sich nun selbst als solche.

	Transfeministische Cyberhexen, WitchTok-Hexen, Kräuterhexen, Hellseherinnen
	– Friederike Berger vom Frauen*stadtarchiv Dresden sagt, die moderne
	Hexenszene sei ziemlich heterogen, „es kursieren ganz viele individuelle
	Interpretationen, was es bedeutet, eine Hexe zu sein“. Generell erkennt sie
	in der heutigen Selbstbezeichnung „Hexe“ eine „Rückaneignung“ des Begr…
	Der Hexerei bezichtigt zu werden war vor allem in der Frühen Neuzeit und
	nicht nur im finsteren Mittelalter, wie immer fälschlicherweise angenommen
	wird, ein „Straftatbestand, unter dem Frauen verfolgt, eingesperrt bis
	hingerichtet werden konnten“. Das heißt, so Berger: „Alle Frauen, die
	irgendwie schräg aufgefallen sind, konnte man so leicht beseitigen.“

	## Rückaneignung als feministischer Akt

	Schräg heißt in diesem Kontext „unangepasst“. Frauen, „die nicht der
	gesellschaftlichen Norm entsprachen, gebildete Frauen, die auf eigenen
	Beinen standen und die sich selbst zu helfen wussten“, seien ganz besonders
	der Verfolgung als Hexen ausgesetzt gewesen, so Berger. Somit sei die
	Rückaneignung dieses Begriffes ein „feministischer Akt“.

	Mit zu dieser Rückaneignung gehört die unter modernen Hexen weit
	verbreitete feministische Lesart, dass mit der damaligen Verfolgung und
	Vernichtung von Frauen, die der Hexerei bezichtigt wurden, auch deren
	Wissen weitgehend ausradiert wurde. Von Frauen erdachte Heilmethoden und
	Formeln für bestimmte Tinkturen wurden demnach vom patriarchalischen und
	misogynen Klerus aus dem Verkehr gezogen. Die heutigen Hexen wollen diese
	Geheimwissenschaften, Rituale und Bräuche nun wieder gesellschaftsfähiger
	machen. Oder wenigstens darauf aufmerksam machen, welche von Frauen
	erdachten Heilverfahren es einmal gab.

	Wozu dann auch der in der Kreuzberger Galerie aufgeführte Tarantel-Tanz
	gehört. Von dem die Wissenschaft heute übrigens weiß, dass dieser
	eigentlich auf den Biss der kleinen, aber ziemlich giftigen Spinnenart
	Schwarze Witwe zurückzuführen ist, der zu Krämpfen führen kann im
	Gegensatz zum Biss der vergleichsweise harmlosen Tarantel, wie sie in
	Süditalien vorzufinden ist.

	Dass junge Frauen heute das Bedürfnis haben, Heilmethoden neu zu entdecken,
	die von als Hexen diffamierten Frauen erdacht wurden, kann Friederike
	Berger durchaus nachvollziehen. „In unserer Medizingeschichte wurden Frauen
	immer schon ausgeklammert. Zum Beispiel durften sie nicht Medizin
	studieren, als diese als Universitätsfach etabliert wurde. So konnten sie
	ihre Perspektiven auf gesundheitliche Probleme nicht auf Augenhöhe
	einbringen.“ Wozu auch Fragen rund um die Reproduktion und
	Schwangerschaftsabbrüche gehörten. In ihrer Not wandten sich Frauen dann an
	angebliche Hexen, die auf diesem Gebiet Wissen angereichert hatten und
	Hilfe boten. „Weswegen auch speziell Hebammen schnell in den Verdacht
	gerieten, Hexen zu sein“, so Berger.

	Das Bemühen, derart verdrängtes Wissen zu rehabilitieren, kann individuell
	ziemlich unterschiedlich stark ausgeprägt sein. Karol Küenzlen-Zieliński
	von der [4][SektenInfo Berlin] erwähnt die [5][sogenannten Wicca], die sich
	im frühen zwanzigsten Jahrhundert zu einer Art Religionsgemeinschaft der
	Hexen entwickelte haben. Hier sei in unterschiedlichen Abstufungen eine
	bestimmte Weltanschauung finden, zu der etwa neuheidnische Rituale und eine
	betonte Nähe zur Natur gehörten.

	## Hexenrituale und ein Hexenbesen

	Wie weit das gehen kann, zeigt sich bei einem Besuch von Tilda A. in ihrer
	Berliner Privatpraxis für Psychotherapie, in der sie auch „spirituelle
	Arbeit“ und „spirituelle Beratung“ anbietet. A. nennt sich selbst Hexe
	durch und durch, hat die Hexenschule in Berlin besucht, die es tatsächlich
	gibt und die Hexenrituale lehrt, und in einer Ecke ihrer Praxis steht ein
	echter Hexenbesen.

	Sie biete ihren Patienten und Patientinnen „Imaginationsreisen“ und
	„schamanische Reisen“ an. Sie spricht von einem „höheren Selbst“, mit …
	es sich zu verbinden gelte, um über „Lichtatmung“ an seine „Akasha-Chron…
	heranzukommen. Ahnen müssten dabei „erlöst“ und „ins Licht geführt“ …
	Derartige esoterische Praktiken sind Teil ihrer psychotherapeutischen
	Arbeit mit Patienten und Patientinnen, die beispielsweise über
	Depressionen oder Essstörungen klagen.

	Hexe zu sein bedeute für sie eine bestimmte „Sicht auf die Welt“. Sie
	glaube beispielsweise, dass an Halloween, dieser in die Gegenwart
	geretteten Tradierung eines alten keltischen Totenfestes, es einfacher als
	sonst sei, Kontakt mit verstorbenen Ahnen aufzunehmen. Dass sie als Hexe
	eine „Hüterin der Erde“ sei und in besonderem Kontakt „mit den Elementen,
	der Erde, dem Tierreich und den Pflanzen“ stehe. Und „Liebesmagie“ und
	ähnlicher „Manifestationszauber“ wirklich funktionieren. Auch von den
	hellseherischen Kräften der Leiterin der Hexenschule, die ihre Institution
	kurz vor der Coronapandemie von Präsenzunterricht auf Zoom-Meetings
	umgestellt hat, weil sie die Ära der Lockdowns vorhergesehen haben will,
	ist sie überzeugt. Wenn man selbst etwas schmunzeln muss, als man von
	diesen angeblichen Fähigkeiten erzählt bekommt, fängt man sich einen nett
	gemeinten Tadel ein.

	Karol Küenzlen-Zieliński von der SektenInfo Berlin sagt, dieser Glaube an
	die real existierende Wirkung von magischen Ritualen sei im Prinzip nicht
	weiter schlimm, auch jede Religionsgemeinschaft beinhalte den Glauben an
	Übersinnliches. Problematisch werde es erst, wenn etwa bei ernsthaften
	Krankheiten ausschließlich Ritualen vertraut werde.

	So sieht das auch Friederike Berger. Sich als geheimgelehrte Frau und
	Naturheilkundlerin zu sehen habe etwas „Selbstermächtigendes“ sagt sie:
	„Ich nehme meine Gesundheit selbst in die Hand, ohne die sogenannte
	Schulmedizin, die Frauen ja tatsächlich ausgeklammert hat aus der
	Forschung.“ Es müsse aber unbedingt kritisch reflektiert werden, wie sehr
	man selbst daran glaubt, dass ein Ritual womöglich sogar eine
	Krebserkrankung heilen kann. „Ein Ritual kann eine Wirkung haben“, sagt
	sie, indem man beispielsweise „bewusst entspannt bei einer Teezeremonie mit
	Heilkräutern. Aber das heilt natürlich keinen Krebs“. Finanzielle
	Interessen sollten bei Angeboten aus der Hexenszene immer hinterfragt
	werden: „Was genau wird versprochen und zu welchem Preis?“

	Kritisch sieht Berger auch bei einigen Selbstermächtigungsprozessen
	moderner Hexen zugrunde liegende bionormative Geschlechterkategorien. Es
	gebe teilweise eine Fokussierung auf weibliche „Fruchtbarkeit“, die
	geschlechtliche Vielfalt und Menschen mit Erkrankungen ausschließe.

	## Die Macht der Hexen

	Der allgemeine Boom von Fantasy, Harry Potter und „Game of Thrones“ hat
	dazu beigetragen, dass Esoterik und Spiritualität gerade so in Mode sind
	und damit auch gute Geschäfte gemacht werden. „Aura“ ist das Jugendwort des
	Jahres, und im Internet lassen sich zig Angebote für sogenannte Aurasprays
	finden, die einen beispielsweise vor „Energieverlust durch Mitmenschen“
	schützen sollen.

	In diesem Spannungsfeld aus Esoterik-Hype und feministischem Anliegen ist
	die Rolle der Hexe ein attraktives Angebot an vornehmlich junge Frauen.
	Hexe zu sein verleihe Macht, sagt Tilda A. „Du kannst Einfluss nehmen auf
	Krankheiten und Gesundheit. Und bei einem Anziehungszauber bewirken, dass
	eine Person zu dir zurückkommt.“ Und das Gefühl von Macht schafft
	Selbstbewusstsein und trägt zur Emanzipation bei.

	Auch rein optisch entwerfen sich die neuen Hexen nun nach eigenen
	Vorstellungen. Die Imagination der verführerischen Hexe als Femme fatale,
	wie sie popkulturell verarbeitet in Filmen oder auf Schallplattencovern wie
	etwa „Witchcraft!“ (1965) von Nelson Riddle zu sehen ist, wird übernommen,
	indem man sich dann an Halloween als sexy Hexe verkleidet.

	Aber genauso wird auch das Zerrbild der Hexe als hässlicher alter Frau mit
	krummer Nase im eigenen Sinne umgedeutet. „Viele Hexen entziehen sich
	bewusst dem ‚male gaze‘“, so Friederike Berger, „sie stylen sich nicht …
	Männer und schaffen so einen Safe Space für Frauen.“ Diese Abkehr vom
	männlichen Blickregime reiche dann bis hin zu einer Bewegung wie [6][4B in
	Südkorea], bei der Frauen anstreben, sich von der Welt der Männer komplett
	abzuschotten. „Die Rückaneignung der Hexenidentität als gefürchtete Frau,
	mit der Männer nichts zu tun haben möchten, weil sie so hässlich und
	grässlich ist, ist von vielen Frauen auch erwünscht“, so Berger, „sie
	wollen die männliche Aufmerksamkeit und Fürsprache gar nicht mehr.“

	Die Transformation des Hexenbildes und der Hexenidentität ist also im
	vollen Gange. Wobei man aber auch erwähnen sollte, dass es in einigen
	Ländern des Globalen Südens weiterhin Hexenverfolgungen gibt, bei denen
	Frauen zu Tode kommen.

	Zum Schluss aber noch zu der Frage, warum genau Tilda A. einen Hexenbesen
	in ihrer Praxis stehen hat. Nein, nicht als Fortbewegungsmittel, sie hat
	ein Auto. Der Besen diene dazu, Ritualplätze zu reinigen, sagt sie. Diese
	werden geschützt durch Reisig, Steine, Salz oder Mehl. Dann werde das
	„Feuer der Transformation“ entzündet und „alle Elemente angerufen“. An
	Halloween kommt der Hexenbesen wieder zum Einsatz.

	31 Oct 2024

	## LINKS

	[1] https://de.wikipedia.org/wiki/Tarantella
	[2] https://frauenstadtarchiv.de/
	[3] https://witchesareback.com/
	[4] https://www.berlin.de/sen/jugend/familie-und-kinder/sekteninfo-berlin/
	[5] https://de.wikipedia.org/wiki/Wicca
	[6] https://en.wikipedia.org/wiki/4B_movement

	## AUTOREN

	Andreas Hartmann

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