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# taz.de -- Soziologe Hans-Albert Wulf zum Nichtstun: „Wer faul ist, muss bes…
> Müßiggänger gesellschaftlich zu ächten, hat eine lange Tradition. Der
> Mensch soll Abscheu vor staatlicher Hilfe entwickeln. Heute mehr denn je.
Bild: Sieht so etwa ein Powernap aus? Einfach auf der faulen Haut liegen geht i…
taz: Herr Wulf, neue Strafmaßnahmen gegen ALG-II-EmpfängerInnen stehen
immer wieder zur Debatte: Erzwingungshaft, Bußgelder, Sanktionen. Sind die
widerspenstigen Arbeitslosen die Faulen unserer Zeit?
Hans-Albert Wulf: Ja, zumindest nach dem Verständnis derer, die sie
maßregeln. 2001 hat Gerhard Schröder sein berühmtes Interview gegeben: „Es
gibt kein Recht auf Faulheit in unserer Gesellschaft.“ Das war einige Jahre
vor der Agenda 2010 und der Einführung von Hartz IV. Seither haben diese
negativen Bilder vom Faulen und Faulenzer einen festen Platz in der
Gesellschaft.
Wir kennen die faulen Arbeitslosen aus dem Fernsehen, wo sie dick und dumm
auf der Couch fläzen, oder aus der Bild-Zeitung, in der „Florida-Rolf“ oder
„Karibik-Klaus“ zum Inventar gehören. Wozu diese Bilder?
Sie dienen der Abschreckung. Aber die Botschaft geht weniger an die
Hartz-IV-Empfänger als an jene, die arbeiten. Im 16. Jahrhundert waren
Teufelsbücher sehr populär, in ihnen gab es Faulteufel. Und der war der
Mensch selbst. Vom Faulteufel zu „Florida-Rolf“ gibt es eine direkte Linie.
Er ist eine Warnung. So ähnlich wie das neue Arbeitslosengeld.
Wegen der vielen Strafmaßnahmen?
Es geht immer auch um Demütigung. Wer faul ist, der muss eben bestraft
werden. Verblüffend ist die historische Kontinuität. In meinem Buch zitiere
ich eine Vorschrift von 1772: „Die Notdürftigen, die der Staat unterhält,
müssen ein schlechteres und beschwerlicheres Leben führen als der große
Tagelöhner-Haufen, der, der nicht bedürftig ist. Denn sonst würde sich
niemand scheuen, bald oder spät dem Staat zur Last zu fallen.“ Der
notleidende Mensch soll Abscheu vor staatlicher Hilfe entwickeln. Das ist
sehr aktuell.
Welche historischen Vorbilder hat der Faule?
Schon Mönche kritisierten vor eineinhalb Jahrtausenden jene, die zu faul
zum Beten waren. Aber der Faule etablierte sich erst in der Neuzeit. Im 16.
Jahrhundert verloren die Menschen in den ökonomischen Umbrüchen ihre
Arbeit. Bettler wurden zum Massenphänomen. Da entstand der Faule als Typ.
Im 19. Jahrhundert waren es dann die Vagabunden, für sie gab es im
Bürgerlichen Gesetzbuch den Begriff der Arbeitsscheuen. Damals wurde ganz
strikt zwischen ortsansässigen und zugereisten Bettlern unterschieden.
Gegen die Zugewanderten ging man brutaler vor: Sie wurden gebrandmarkt,
außer Landes geschafft und sogar hingerichtet.
Das erinnert an die Regeln für Asylbewerber. Sie dürfen nicht arbeiten,
aber gleichzeitig heißt es oft, sie lägen dem Staat auf der Tasche.
Das ist dasselbe System. Ich würde sagen, dass Faulheit als Sammelbegriff
für Missliebige, meist aus der Unterschicht, dient. Es ist ein zweckmäßiger
Begriff, der Menschen aussondert und es erlaubt, auf sie herabzuschauen.
Gab es auch Kulturen, in denen das Nichtstun als Ideal galt?
Ja, in der Antike zum Beispiel. Reziprok zur heutigen Abscheu vor den
Müßiggängern haben die alten Griechen auf jene herabgeschaut, die
gearbeitet haben. Die Handwerker und Arbeiter bezeichneten sie als
Banausen, und die negative Konnotation hat sich erhalten.
Auch heute ist Faulheit eine Sache des sozialen Status, der Unterschicht
nämlich. Ist dieser Zusammenhang durch das restriktive Sozialsystem Agenda
2010 vor elf Jahren stärker geworden?
Die Agenda 2010 hat ja keinen realen Nutzen gehabt, sie hat keine
Arbeitsplätze geschaffen. Aber sie hat Regeln eingeführt, Arbeitseinsätze,
die demütigen und abschrecken. Früher sollten auch Bettler gefälligst
wenigstens so tun, als würden sie arbeiten. Die Arbeiten für 1-Euro-Jobber
sind produktiver Unsinn. Aber sie zwingen sie zurück ins Hamsterrad. Und
das Sadistische an diesen Maßnahmen ist ja, dass suggeriert wird, man sei
selbst schuld, wenn man keinen Job bekommt. Auch die Einrichtung von
Arbeitshäusern erfolgte einst mit dem Argument, Menschen durch Zwang die
Lust an der Arbeit zu vermitteln – darum hießen sie auch Korrigenden. Das
funktioniert natürlich nicht. Ab dem 17. Jahrhundert gab es dann
Wasserkeller, in die fortwährend Wasser eingeleitet wurde. Wer dort
eingesperrt war, musste mit einer Pumpe gegen das Ertrinken arbeiten.
Das wäre heute unmöglich.
Früher war das Vorgehen brutaler. Aber es gibt interessante Parallelen. Vor
ein paar Jahren hat im Landesarbeitsamt Brandenburg jemand die Idee gehabt,
Arbeitslose mit Schrittmessern auszustatten. Wer am meisten gegangen ist,
sollte eine Prämie bekommen. Wahnsinn!
Viel Zwang braucht es heute gar nicht mehr, Arbeit ist für uns Selbstzweck
und Arbeitslosigkeit beschämend, oder?
Die Verinnerlichung dieses Systems Arbeit ist sehr vorangeschritten.
Während der Industrialisierung hat es in England Weckkommandos gegeben, die
mit Eisenstangen an die Fenster schlugen, damit die Leute rechtzeitig zur
Arbeit kommen. Im 18. Jahrhundert wurden Wecker eingeführt – als eine Art
Prothese des Selbstzwangs. Der Soziologe Norbert Elias hat diesen Weg vom
Fremd- zum Selbstzwang sehr schön beschrieben. Und heute ist das noch
perfider: Wir sind dazu angehalten, uns zu disziplinieren, um unser Ich als
Marke zu verkaufen.
Und an dieser Arbeitsmoral, heißt es, ist der Protestantismus schuld?
Das sehe ich nicht so. Ich habe etwa 300 katholische und protestantische
Predigten untersucht, und die sind sich einig: Faulheit ist
Gotteslästerung, und Arbeit ist das von Gott auferlegte Los. Ein Bild
wiederholt sich immer wieder: Engel, die die Schweißtropfen der Arbeiter
einsammeln und zu Gott bringen, der dann entscheidet, wer in den Himmel und
wer in die Hölle kommt. Zuerst war es eben die Kirche, die die Leute
arbeitsam gemacht hat, dann die Obrigkeit mit ihren Strafen und seit dem
19. Jahrhundert der Industriekapitalismus. Wozu braucht es noch pastorale
Tiraden, wenn ich ein Fließband vor mir habe?
Zuletzt sind viele Bücher erschienen, die sich positiv auf das Nichtstun
beziehen. Ein neuer Trend?
Es gibt neue Publikationen wie „Lob der Faulheit“ oder „Kunst des
Müßiggangs“. Meine Sache ist das aber nicht. Was bringt es, sich privat in
die Ecke zu setzen? Ich würde Lafargue folgen: Die einzige Möglichkeit ist
die rigorose Kürzung der Arbeitszeit. Nach seinen Berechnungen waren das
drei Stunden am Tag.
Das wäre heute noch viel realistischer. Vielleicht kommt das Interesse
daher?
Sicher steckt dahinter auch eine Trotzreaktion auf die Arbeitsgesellschaft
und ihre Beschleunigung. Heute behaupten viele ganz kokett, es sei toll, so
gehetzt zu sein. Und gleichzeitig gibt es eben auch Leute, die 16 Stunden
am Tag arbeiten und auch noch joggen gehen. Mittlerweile gibt es dafür
einen Namen, eine Diagnose: Workaholics. Als ich mit der Recherche begann,
gab es keinen Begriff dafür. Damals hat in Hessen ein Arzt einen Fragebogen
entwickelt. Die erste Frage war: „Arbeiten Sie gelegentlich heimlich?“
Und, arbeiten Sie heimlich?
Ich kann schon auch faul sein – wenn ich dabei arbeiten darf. So absurd es
klingt, Faulheit muss erst wieder erlernt werden. Über die Arbeit an meinem
Faulheitsbuch bin ich geradezu arbeitssüchtig geworden. Meiner Freundin
habe ich dann erzählt, ich sei Skat spielen, obwohl ich geschrieben habe.
Liegt das Problem nicht eher in der ungleichen Verteilung von Reichtum
durch Arbeit?
Sicher macht es mehr Spaß, reich zu sein, wenn es Arme gibt. Das eine
bedingt das andere, und letztlich profitieren nur wenige davon, wie Arbeit
heute organisiert ist. Der Unternehmer Friedrich Flick soll sich
gelegentlich aus Spaß auf eine Parkbank gesetzt haben, um mit Verelendeten
über die Herrschenden zu lästern. Dabei aß er ein Butterbrot. Danach fuhr
dann sein Mercedes 600 vor. Beinah sadistisch.
Damit wären wir wieder bei den Arbeitslosen, die wir uns im Fernsehen
ansehen …
Stimmt. Das ist sehr ähnlich.
25 Dec 2016
## AUTOREN
Sonja Vogel
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