# taz.de -- Leben in Anarchie: Lützi blieb

	# taz.de -- Leben in Anarchie: Lützi blieb

	> Am Rande des Tagebaus leben drei Menschen selbstbestimmt in einer
	> Gemeinschaft. Entsteht hier ein Gesellschaftsmodell für die Zukunft?

	Bild: Neben dem Dorf Wanlo baggert RWE jeden Tag hunderttausende Tonnen Kohle ab

	Wanlo taz \| Es brummt in Wanlo. In dem 1.000-Seelen-Dorf mitten im
	Rheinland klingt es wie in einer Großstadt. Richtig still ist es in dem
	kleinen Ort nie, nicht einmal nachts. Aber das Brummen kommt hier nicht von
	Zügen oder Autos, sondern von einem gigantischen Kohlebagger, der im Osten
	von Wanlo den Boden wegfrisst.

	Elli hört das Dröhnen gar nicht mehr, sie muss sich darauf konzentrieren,
	um es wahrzunehmen. „Etwa 500 Meter ist das Loch von hier entfernt“, sagt
	die 32-Jährige. Elli spricht rheinischen Dialekt. Sie hat weißblonde Haare,
	trägt einen grünen Hoodie und kuschelt mit einem goldbraunen Huhn, das sie
	im Arm hält. Sie ist in Wanlo aufgewachsen. „Das Loch“ nennt Elli den 3.000
	Hektar großen Braunkohletagebau Garzweiler, einen der größten Tagebaue in
	Deutschland. In seiner Mitte heben sechs Schaufelbagger täglich bis zu
	880.000 Kubikmeter Kohle aus – das ist mehr, als das größte Containerschiff
	der Welt auf einmal transportieren kann.

	„Auch Wanlo sollte einmal abgebaggert werden. Das wurde aber ganz früh
	verhindert, weil die Menschen sich zur Wehr gesetzt haben“, sagt Elli.
	[1][Sie ist Anarchistin]. Mit zwei Freund*innen, Ramu und Samu, lebt sie in
	einer Gemeinschaft. Sie alle wollen anonym bleiben und in der Zeitung bei
	ihren Spitz- und Vornamen genannt werden. Die drei haben sich im ehemals
	von Aktivisti [2][besetzten Dorf Lützerath] kennengelernt. Nach der Räumung
	im Frühjahr 2023 sind sie auf Ellis Grundstück nach Wanlo gezogen und haben
	dort ihre eigene anarchistische Gemeinschaft gegründet.

	Der Bewegungsgarten – so nennen die Bewohner*innen das Grundstück –
	liegt direkt an einem der Eingänge des Dorfes. Es ist ein ungewöhnlich
	warmer Herbsttag Ende September. Beim Gang durch das kniehohe Gras werden
	die Hosenbeine nass. In der Feuerstelle in der Mitte des Gartens steht das
	Metallgestell eines Stuhls. In einem Baum hängen ausgelatschte Schuhe.
	„Spende für anarchistisches Wohnprojekt“ steht auf einem Schild am Balken
	eines selbstgebauten Holzgerüstes.

	[3][Anarchistisch bedeutet herrscher*innenlos]. Viele
	Anarchist*innen wie Elli, Ramu und Samu lehnen jegliche Autorität durch
	Vorgesetzte, die Polizei und den Staat ab. Wie Studienergebnisse zeigen,
	sind sie nicht die einzigen jungen Menschen, die grundsätzlich mit dem
	System hadern: In einer Befragung der SPD-nahen Friedrich-Ebert-Stiftung
	von 16- bis 30-Jährigen aus diesem Jahr sagte über die Hälfte der
	Befragten, dass es keine Partei gibt, dessen Angebot sie überzeugt. Sie
	sorgen sich um ihre Zukunft, wünschen sich soziale Kontakte, finanzielle
	Absicherung, Klimaschutz, mehr Steuern für Reiche und Gleichberechtigung.
	Könnte die Lösung der Anarchismus sein?

	## Politische Teilhabe zurückholen

	Olaf Briese prägte innerhalb der Forschung den Begriff der anarchistischen
	Doppelhelix. Demnach ist Anarchie laut dem einen Strang ablehnend und laut
	dem anderen Strang bejahend. Abgelehnt werden Herrschaft, Kapitalismus und
	zum Beispiel die Dominanz RWEs über eine komplette Region. Bejaht werden
	die Werte, für die Anarchist*innen einstehen: soziale Gerechtigkeit,
	Umverteilung, der Aufbau einer Gemeinschaft.

	Schließlich geht es Anarchist*innen im Kern um Problemlösungen.
	Bürger*inneninitiativen und Genossenschaften sind die praktischen
	Beispiele für den Versuch, sich Selbstbestimmtheit und politische Teilhabe
	zurückzuholen. Briese glaubt: „Praktisch gelebte Anarchie, zum Beispiel in
	einer anarchistischen Gemeinschaft, ist immer ein positiver, also
	bejahender Anarchismus.“

	Bevor die anarchistische Gemeinschaft hier einzog, lebte auf dem Grundstück
	eine Gruppe von Klimaaktivist*innen. „Das waren die Menschen, die dann die
	Besetzung Lützeraths gestartet haben“, erzählt Elli. Sie seien es auch
	gewesen, die den Ort „Bewegungsgarten“ nannten.

	Das Grundstück gehörte damals schon ihrer Mutter, mittlerweile gehört es
	ihnen beiden. Erst interessierte sich Elli gar nicht so recht für den
	Kohlekonflikt. Aber dann wurde ihr die Dominanz von RWE im Rheinland zu
	viel. Sie gab ihren Job in der Pflege auf und schloss sich der
	Protestgemeinschaft im Bewegungsgarten an. „Es hatte einfach Sinn, hier zu
	sein“, sagt sie.

	## Bewegungsgarten als Auffangort

	Heute gehören zu der Gemeinschaft im Bewegungsgarten außer den Menschen und
	einem Hund noch ein halbes Dutzend Hühner, die sich im Garten frei bewegen.
	Sie haben einen kleinen Verschlag für die Nacht, aber kein Gehege. Auch sie
	sollen hier [4][nicht beherrscht werden]. „Cracky frisst zum Beispiel total
	gerne Styroporkügelchen, die hier manchmal so rumliegen. Was soll ich
	machen?“, sagt Elli schmunzelnd und verscheucht zwei Hühner aus dem Wagen,
	in dem sich die gemeinsame Küche befindet. „Irgendwann bieten wir auch Eier
	aus anarchistischer Haltung an.“

	Die ersten, die sich selbst als Anarchist*innen bezeichneten, waren
	Arbeiter im 19. Jahrhundert. Sie organisierten sich global und unabhängig
	von Parteien. Im 20. Jahrhundert machten Jugend- und Studierendenbewegungen
	die anarchistische Bewegung aus. „Den einen Anarchismus gibt es nicht“,
	sagt der Anarchismusforscher Olaf Briese. Er sagt, der Anarchismus ist
	gleichermaßen eine Theorie, eine soziale Bewegung und eine praktische
	Lebensform.

	„Wir wollen nicht nur selber so leben. Wir wollen auch anderen zeigen, dass
	man selbstbestimmter leben kann“, erklärt Ramu. Der Bewegungsgarten soll
	auch solchen Menschen ein Zuhause bieten, die es woanders nicht so leicht
	haben, eine Gemeinschaft zu finden. Die Strukturen und Regeln sollen sich
	immer an denjenigen orientieren, die am verletzlichsten sind. In der Praxis
	kann es aber je nach Situation unklar sein, wo gerade wessen Bedürfnisse
	wichtiger sind.

	Auch im Bewegungsgarten gab es deswegen Konflikte. „Da hinten stand mal
	eine Holzhütte,“ Samu deutet hinter sich. „Die hat jemand mal wie im Wahn
	gebaut.“ Alle ließen ihn machen. Am Ende war die Hütte undicht und Ratten
	hatten sich in dem kleinen Häuschen breitgemacht. Die Person hat den Garten
	verlassen und andere Bewohner*innen mussten es wieder abbauen.

	## Am Ende braucht es Geld

	Menschen haben oft Dinge – teilweise achtlos – im Bewegungsgarten
	zurückgelassen. Sogar Laptops waren dabei. Groll auf sie hegen Elli, Samu
	und Ramu aber nicht. Sie sehen es eher pragmatisch. So sei das eben, wenn
	man jedem eine Chance gibt und keiner den Ton angibt. „Wir haben gesagt,
	wenn wir sie nicht verkaufen können, dann bauen wir uns aus den Laptops ein
	Dach“, sagt Elli achselzuckend.

	Auch Menschen und Strukturen außerhalb der Gemeinschaft sollen so wenig
	Herrschaft über sie haben wie möglich. Wo und wie sie leben, womit sie ihre
	Zeit verbringen und wo ihr Geld hinfließt, das wollen sie selbst
	entscheiden. Ihre Lebensmittel bekommen sie daher von einem Bauern und
	einer Bäckerei aus der Gegend – jeweils das, was übrig ist.

	Bei der Frage, ob sie deswegen unabhängig sind, schütteln alle den Kopf.
	„Du kannst in diesem Land gar nicht leben, ohne dich in
	Abhängigkeitsverhältnisse zu begeben“, sagt Samu. Er hat eines der Hühner
	auf dem Schoß. „Außer du wirst nie krank, kannst du all dein Essen selbst
	produzieren und kannst auf einem Fleckchen Land leben, was groß genug für
	einen selbst ist“, zählt er auf. „Und auch das nur, wenn du keine
	Gesellschaft brauchst“, fügt Elli hinzu. Denn sobald man in Gesellschaft
	leben möchte, braucht man Platz, Strukturen, Essen, Häuser und am Ende eben
	oft Geld.

	## RWE gibt den Ton an

	Leichter krank wird man auch, wenn man mit mehreren Menschen auf relativ
	kleinem Raum lebt, sich Küche und Bad teilt und alle noch dazu häufig
	unterwegs sind. „Ich hoffe, dass Ramu uns nicht wie letzten Winter wieder
	irgendeine Krankheit anschleppt.“ Elli setzt sich mit einer Tasse auf einen
	Hocker neben dem Herd. „Da saßen wir hier in feuchten Hütten bei Regen mit
	dieser Seuche und ohne Krankenversicherung“, erinnert sich auch Samu.
	„Seitdem ist an Ketchupflaschen nuckeln verboten“, sagt Elli lachend und
	nimmt einen Schluck Tee.

	Ramu und Samu seien mittlerweile wieder krankenversichert. Sie selbst
	aktuell nicht, sagt Elli.

	Man könne über vieles im Leben selbst entscheiden, wie etwa darüber, wie
	man miteinander umgehen will, wie man sich anzieht, wer man ist. Eine
	komplette Unabhängigkeit gebe es aber innerhalb des bestehenden politischen
	und gesellschaftlichen Systems in Deutschland nicht, sagt Elli.

	Im Rheinland bekommt man die Abhängigkeit besonders zu spüren, denn dort
	gibt RWE den Ton seit Jahrzehnten an. Im frühen 19. Jahrhundert wurde hier
	das erste Mal Braunkohle abgebaut. Zwei Jahrhunderte später ist das
	Rheinische Braunkohlerevier das größte Europas und das Rheinland eine
	durchlöcherte Mondlandschaft.

	Die Frage, ob der Rohstoff Kohle auch dann aus dem Boden gegraben werden
	darf, wenn auf diesem Boden ein Dorf steht, regelt das Bergrecht. Es
	übertrumpfte in den letzten Jahrzehnten Denkmalschutz und menschliche
	Interessen: Die Würde des Bergrechts war unantastbar. Das Grundstück vor
	dem Bewegungsgarten, das dahinter, alle Wiesen links und rechts, sogar der
	kleine Grünstreifen neben der [5][Landstraße gehören RWE]. Der
	Bewegungsgarten wirkt darin wie das gallische Dorf von Asterix und Obelix,
	welches umgeben ist von einem Imperium.

	Aber RWE darf nur noch bis 2030 Kohle fördern. Viele Menschen wollen
	deshalb in den alten Dörfern etwas Neues aufbauen. Platz ist da, sogar
	leerstehende Immobilien gibt es. Und es gibt genug Menschen, die soziale
	Kontakte suchen. Der Bedarf, dies in einem anarchistischen Umfeld zu tun,
	wächst – davon sind Elli, Samu und Ramu überzeugt.

	„Jetzt ist der Zeitpunkt, um die Werte, die wir in Lützerath geteilt haben,
	in die Tat umsetzen“, sagt Elli. Viele einstige Besetzer:innen von
	Lützerath leben noch immer in der Gegend. „Alle reden heute davon, wie
	schön Lützerath war, und haben gar keine Ahnung, wie viele junge Menschen
	hiergeblieben sind. Viele von ihnen konnten nach der Räumung nirgendwo
	anders hin“, sagt Elli. Deswegen wollen die drei sich dafür einsetzen, dass
	hier in der Gegend bald ein queeres Jugendzentrum entsteht. Und damit
	fangen die drei auch direkt an. Am nächsten Tag findet im Nachbardorf
	Kuckum eine Konferenz zur Zukunft der rheinischen Dörfer statt.

	Elli, Samu und Ramu stellen hier ihr Projekt vor und wollen bereits
	Hinweise sammeln, wo sie das Jugendzentrum aufbauen können. „Wenn Leute
	erst einmal merken, was sie von unten tun können, in ihrer Familie, ihrer
	Schule, ihrer Dorfgemeinschaft, dann können sie richtig was verändern“,
	meint Ramu.

	RWE hat allerdings selbst Pläne für das Rheinland. Rund um Wanlo ragen
	umzäunte Rohre aus dem Boden: Pumpen, die das Wasser aus dem Tagebau
	fernhalten. In nicht einmal zehn Jahren soll das Wasser den genau
	umgekehrten Weg gehen: Die Tagebaufläche soll renaturiert und das riesige
	Loch mitten im Rheinland zu einem See werden. Fünf der Dörfer, die
	ursprünglich weggebaggert werden sollten, konnten gerettet werden.

	RWE soll den ursprünglichen Eigentümer*innen der Häuser in diesen
	Dörfern ihr früheres Eigentum zum Rückkauf anbieten, bevor es wieder auf
	den Markt kommt. Die 2022 geretteten Dörfer Keyenberg, Kuckum, Ober- und
	Unterwestrich sowie Berverath sollen laut Politik zu „Orten mit
	Zukunftsperspektive“ werden – das zumindest steht in der Leitentscheidung
	der Landesregierung von Mitte September.

	## Anarchismus als einzige Alternative

	Die meisten Häuser, die in diesen Orten noch stehen, müssten allerdings
	inzwischen kernsaniert werden. Einige Häuser in Keyenberg sind seit 2016,
	dem offiziellen Beginn der Umsiedlung des Dorfes, verlassen. Die wenigsten
	einstigen Bewohner:innen werden zurückkommen.

	Für die Gegend [6][sei Anarchismus die] einzige richtige Alternative,
	findet Ramu. Wenn RWE sich nicht um die Dörfer, das verschmutzte Wasser und
	die zerstörten Felder kümmere, dann bestehe die Lösung eben darin, all dies
	selbst zu verwalten und wieder aufzubauen.

	Zwei Tage nach der Konferenz steht Elli in einer der verlassenen Straßen
	von Keyenberg. Von hier aus hat man direkten Blick auf das, was einmal
	Lützerath war. Sie zeigt auf ein Haus. „Das hier wollen wir für das
	Jugendzentrum!“, sagt sie. Einige der Glasfragmente, die die Eingangstür
	des weißen Hauses umrahmen, sind zerbrochen, andere fehlen ganz. An der
	Hauswand über den Fenstern im ersten Stock steht die Hausnummer zwanzig
	ausgeschrieben – als Wort und nicht als Zahl. Kein anderes Haus hier hat
	das. Das gefällt Elli.

	26 Oct 2023

	## LINKS

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	[2] /Polizeigewalt-in-Luetzerath/!5906671
	[3] /Mai-Protest-im-Hamburger-Villenviertel/!5928470
	[4] /Prozess-gegen-Anarchistinnen-in-Hamburg/!5726481
	[5] /Nach-Raeumung-von-Luetzerath/!5910187
	[6] /Hausbesetzungen-in-Muenchen/!5446914

	## AUTOREN

	Annika Reiß

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