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# taz.de -- Michel Friedman über sein Buch: „Mich interessiert das Leben“
> Michel Friedman hat mit „Fremd“ ein berührendes Buch vorgelegt. Es
> erzählt von tiefster Trauer, Verletzungen und einem Gefühl des
> Fremdseins.
Bild: Trotz allem Optimist: Michel Friedman
taz am wochenende: Herr Friedman, ihre intellektuelle und politische Vita
beeindruckt durch eine enorme Vielfalt an Themen und Zugängen. Woher kommt
Ihre Neugier?
Michel Friedman: Mich interessiert das Warum – das Warum der Existenz, des
Lebens, des Seins. Mich interessiert das Leben. Und mich interessieren
Menschen. Deswegen habe ich diese Neugier, den Drang, aus verschiedenen
Perspektiven heraus zu verstehen. Mein Lebenszeichen ist das Fragezeichen.
Und so versuche ich mich an vielen Aufgaben, die mich herausfordern, wo ich
lernen muss. Zu lernen bedeutet für mich etwas außerordentlich Positives.
[1][In „Fremd“ geht es zentral auch um Ihre Beziehung zu Ihren Eltern.]
Haben Ihr Vater und Ihre Mutter Ihnen diesen intellektuellen Durst
mitgegeben?
Meine Eltern blieben ohne Abitur und Studium, weil Hitler sie an ihren
Lebensplanungen gehindert hat. Mich haben sie dann auf Händen getragen, zum
Wissen, zum Lernen. Mein Vater sagte immer wieder: Sie können dir alles
nehmen, nur nicht das, was du im Kopf hast. Grundsätzlich glaube ich, dass
Wissen und Bildung, Neugier auf die Welt, die Grundlage für ein gutes
Leben, für eine menschliche Gesellschaft sind. Der größte Skandal auch der
deutschen Gesellschaft ist die unzureichende Verwirklichung von
Bildungsgerechtigkeit. Das betrifft besonders Migranten und ihre
Nachkommen. Ich selbst kam nach Deutschland ja auch als Migrant. Als Kind,
mit einem UN-Flüchtlingspass. Ohne Deutschkenntnisse bin ich dann aufs
Frankfurter Goethe-Gymnasium. Auch die Unterstützung und Motivation durch
einige Lehrerinnen und Lehrer hat mich mit zu dem gemacht, der ich heute
bin. Bildung darf jedoch kein Zufall sein!
Nach dem Abitur haben Sie zunächst Medizin, dann Jura studiert. Was hat Sie
zu diesen beiden Fächern gebracht?
Mein Vater wollte, dass ich Medizin studiere. Das hing mit seiner
Lebenserkenntnis zusammen: Wenn wir eines Tages flüchten müssten, könnte
ich als Arzt überall wieder anfangen. Selbst der Nazi brauchte im KZ, wenn
er Zahnschmerzen hatte, einen Arzt. Mit 18 Jahren war mein Traum
allerdings, an der Columbia Philosophie zu studieren – und später
Chefredakteur der New York Times zu werden (lacht). Das Medizinstudium
brach ich nach einer Weile ab. Die Kompromisslösung war dann Jura, was mir,
dessen Eltern nicht wohlhabend waren, ökonomisch mehr Sicherheit
garantierte. Mit Mitte 40 habe ich mir dann einen Traum erfüllt: ein
Philosophiestudium inklusive Promotion.
Was fasziniert Sie an der Philosophie?
Die Philosophie lebt vom Fragen: Warum? Wozu? Wo und wie? Sie lebt von der
Logik. Die Philosophie bemüht sich, ein gutes Leben für den Menschen zu
denken und zu finden. Auch in ihrer Interdisziplinarität bietet sie
unendlich viele Interpretationen und Konzepte an – und versucht den Streit
darüber zu kultivieren, die Auseinandersetzung der Argumente und die
Erfahrung, dass man stets in einem inneren und äußeren Dialog stehen muss.
Gestaltete sich der Schreibprozess von „Fremd“ auch als ein solcher Dialog?
Dieser Text ist das Ergebnis eines ganzen Lebens – von Gefühlen wie auch
von Reflexionen. Es ist ein persönliches Buch. Und ein sehr politisches.
Das im Buch immer wieder genannte Kind ist autobiografisch. Es steht jedoch
gleichzeitig für viele mit ähnlichen Erfahrungen: Diskriminierung und
Ausgrenzung durch die Mehrheitsgesellschaft, das „Anderssein“. Zudem die
Verletzungen und Wunden der Eltern. In meinem Fall durch den Holocaust, in
anderen Familien ist es die Erfahrung der Flucht und die plötzliche
Veränderung des Status der Eltern.
Sehen Sie weitere politische Dimensionen in „Fremd“?
Den Gedanken, dass wir als Fremde auf diese Welt kommen und in dieser Welt
fremd bleiben, dass die meisten Bemühungen, Teil einer Gruppe zu sein –
eines Vereins, einer Partei; selbst die Bildung einer Familie – aber darauf
abzielen, dieses Fremdsein loszuwerden. Wie viel Ich musst du aufgeben, um
in ein Wir hineinzukommen? Ist die Eintrittskarte nicht häufig viel zu
teuer? Ich glaube, auch Menschen ohne Rassismuserfahrungen haben in ihren
Leben kennengelernt, dass diese Bereitschaft zum Opportunismus, die
Bereitschaft zum Mitmachen, uns nicht ins Glück, sondern sehr oft ins
Unglück treibt. Auch das macht mein Buch zu einem politischen Text. Das
gesellschaftspolitische Wir übt viel Macht aus.
Sie berichten sehr offen und direkt über Erfahrungen von Schwäche und mit
Mobbing, über Selbstverletzungen, Selbstmordwerkzeug und über Therapien.
Wie gestaltete sich für Sie der Schreibprozess?
Zunächst wollte ich persönliche Reflexionen mit Sachbuchelementen
verbinden. Das funktionierte allerdings überhaupt nicht. Die lyrische Form
war ursprünglich nicht geplant. Mit der Zeit aber wurde der Text immer
nackter, knochiger. Nach der Fertigstellung war ich erschrocken und
erschöpft. Für mich ist das Buch ein Spiegel. Ich schaue mich an. Ich muss
zugeben: Ich habe große Angst vor der Veröffentlichung.
Angst – inwiefern?
Ich habe große Angst vor der Kritik und vor dem Umgang mit dem Text. Vor
allem hatte ich stets die Angst, dass der Text nie atmen kann, weil alle
denken: Der Autor ist doch Michel Friedman. Deswegen hatte ich eine Zeit
lang über eine Veröffentlichung unter Pseudonym nachgedacht. Oder ob ich es
überhaupt publizieren sollte. Irgendwann wurde mir aber klar: Wenn ich aus
Angst dieses Buch nicht publizierte, dann würde ich meine Stimme verlieren.
Jetzt ist das Buch da.
Herzlichen Glückwunsch zur Veröffentlichung!
Danke – aber ich habe immer noch Angst. Bin immer noch aufgeregt und
aufgewühlt. Daran hat sich wirklich nichts geändert.
Wird sich das irgendwann einmal ändern?
Bei mir wird sich das nie ändern.
In Ihrem Buch schildern Sie nicht nur Ihre Einwanderung nach Deutschland
aus Paris, wo Sie und Ihre Familie nach der Shoah als staatenlose
Flüchtlinge aus Polen lebten. Es gibt auch eine Passage zur, wie Sie es
formulieren, „Blitzentscheidung“, im letzten Moment doch nicht nach den USA
zu gehen. Was hat Sie damals zum Bleiben veranlasst?
Meine Mutter fragte: Willst du uns umbringen? Meine Aufgabe war, für das
Glück meiner Eltern zu sorgen; dafür, dass sie leben wollten, einen Sinn
empfanden. Die Mahnung meiner Mutter, das nicht zu vergessen, weckte damit
in mir eine maximale Angst. Ich war damals nicht in der Lage, mich ihnen
entgegenzustellen und meine Option New York einzulösen. Unsere Verstrickung
ist auch vor dem Hintergrund zu verstehen, dass die meisten
Holocaustüberlebenden nur über eine neue Familienbildung die Legitimierung
herleiten konnten, dass sie – und nicht ihre Brüder und Schwestern –
überlebt hatten.
Wie blicken Sie in die politische Zukunft?
Meine Lebensangst ist gekoppelt an ein nie gewachsenes Urvertrauen: Ich bin
auf dem Friedhof aufgewachsen, bei uns wurde geweint, bei uns wurde der Tod
gesehen – das vorangestellt. Vor der politischen Zukunft habe ich keine
Angst, erst recht keine Furcht. Es gibt Probleme. Wir können sie lösen.
Wenn wir wollen. Es hat ja nie gestimmt, dass man nicht die Welt ändern
kann. Ich bin Kind von Eltern, die von Oskar Schindler gerettet wurden. Ein
Mensch hat damals für Tausende Menschen Tausende Welten verändert und damit
auch für mich. Das motiviert mich. Bei allen Rückschlägen, bei allen
Schwächen und bei aller Heuchelei und Doppelmoral: Ich glaube daran, dass
wir in der Lage sind, die meisten Probleme, auch strukturelle, zu
bewältigen; dass wir es – im Konjunktiv – könnten. Meine Vision der Welt
geht vom Einzelnen aus, der sich mit anderen Einzelnen zusammentut unter
der Perspektive: Wir haben etwas vor, etwas Anderes. Und das in der
Demokratie.
Das Einen-Anfang-Machen, das Zusammenschließen der Einzelnen erinnert mich
an [2][Hannah Arendts] Konzeption des Politischen als Freiheit …
… und Hannah Arendt hat recht! Ich bin aber auch großer Anhänger von
Jean-Paul Sartre, Albert Camus und Simone de Beauvoir. Ihr Buch über das
Sterben [„Alle Menschen sind sterblich“, 1946; Anm. d. Red.] halte ich für
wegweisend. Obwohl ich an den Menschen und seine Möglichkeiten glaube, weiß
ich: Wir sind Natur, und wir überschätzen uns, sind narzisstisch in unserem
Spiegelbild. Unser Bewusstsein kann Berge versetzen, die Berge aber auch
zur Gefahr werden lassen. Ich verstehe die Traurigkeit, die
Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung. Sie stecken auch in mir, sie umfassen
einen großen Teil meiner Biografie. Zu einem größeren Teil, der nur minimal
größer ist, glaube ich jedoch an das Konstruktive.
4 Sep 2022
## LINKS
[1] https://michelfriedman.info/
[2] /Neuauflage-einer-Studie-von-Hannah-Arendt/!5767218
## AUTOREN
Till Schmidt
## TAGS
Schwerpunkt Rassismus
Antisemitismus
Biografie
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