# taz.de -- Deutsch-jüdisch-israelisches Erbe: Das Jackett hängt am richtigen Platz

	# taz.de -- Deutsch-jüdisch-israelisches Erbe: Das Jackett hängt am richtigen…

	> Ein Museum in Haifa erinnert an die deutschsprachigen Einwanderer, die ab
	> 1930 Palästina auf der Flucht vor den Nazis erreichten.

	Bild: Eine Wohnung, entstanden aus einer Riesenkiste, mit der die Familie zuvor…

	So viel Besuch werden Hugo-Zwi Schatzmann und seine Frau Gertrude-Lea in
	ihrem ganzen Leben nicht in der eigenen Wohnung gehabt haben. Das Ehepaar
	ist schon lange verstorben, doch ihre hölzerne Wohnstatt steht fast da wie
	am ersten Tag in der israelischen Küstengemeinde Nahariya. Nur befinden wir
	uns in einem gerade eröffneten Museum.

	Damals, in den 1930er Jahren, war diese winzige Behausung etwas
	Alltägliches in dem von deutsch-jüdischen Einwohnern geprägten Ort am
	Mittelmeer. Heute stellt die komplett aus Holz gefertigte Hütte etwas so
	Besonderes dar, dass sie ganz zu Beginn einer neuen Ausstellung steht. Die
	provisorische Bleibe des Ehepaars Schatzmann entstand nämlich aus der
	Riesenkiste, mit der sie zuvor ihren Umzug aus Nazi-Deutschland ins
	britische Mandatsgebiet Palästina bewerkstelligt hatten.

	„Lift“, so nannte man diese Vorläufer stählerner Container, [1][in die
	bisweilen Meerwasser hineinsickerte und das Umzugsgut verdarb]. Einmal
	ausgepackt fungierte der Kasten, nun mit hinein gesägten Fenstern und einer
	Tür versehen, als erste Heimat der Neuankömmlinge im gelobten Land.

	Viel ist es nicht, was dem Ehepaar als Wohnungseinrichtung diente: eine Art
	Wohnzimmer, ein paar Bücher, angeschlossen das einfache Bett, dazu die
	winzige Küche. Ach ja, an einem Kleiderhaken hängt da noch ein lang
	geschnittenes Jackett, fast schon als Mantel für die milden Wintertage
	Palästinas tauglich. Darüber wird noch zu sprechen sein.

	## 1935 Flucht vor den Nazis

	Hugo-Zwi arbeitete fortan als Zimmermann, seine Frau Gertrude-Lea verdingte
	sich als Friseurin und Kinderkrankenschwester. Die beiden waren ja noch
	jung, er gerade einmal in den Dreißigern, sie erst 29, als die Nazis sie
	1935 [2][zur Flucht in eine neue Heimat zwangen.]

	Heute stecken alle paar Sekunden neue Museumsbesucher ihre Nasen in die
	Wohnung des Ehepaars Schatzmann. Sie klopfen an hölzernen Wände, beschauen
	das enge Feldbett und blicken auf die Titel der wenigen, selbstverständlich
	deutschsprachigen Bücher im Regal. Fast alle der Eintretenden haben etwas
	gemeinsam mit dem verstorbenen Ehepaar und ihrer früheren Wohnung aus der
	Kiste: Ihre Vorfahren stammten ursprünglich aus deutschsprachigen Ländern.

	Viele von ihnen – zusammen mehr als 90.000 Menschen, davon rund 60.000 aus
	dem Deutschen Reich – flüchteten vor dem Nazi-Regime in das damalige
	britische Mandatsgebiet Palästina.

	Die Großeltern von Judith und Ciano Drafi, die jetzt im Wohnzimmer stehen,
	waren damals rechtzeitig aus Deutschland ausgereist, sie selbst kamen erst
	1967 nach dem Sechstagekrieg aus der Schweiz nach Israel. Wohnungen wie die
	in einem ehemaligen Lift haben sie nicht mehr erlebt. Die beiden finden die
	Schau sehr gelungen.

	## Deutsche Delikatessenläden mit Räucherwurst

	Es ist nur so: Bis weit in die 1980er Jahre hinein galt das Städtchen ganz
	im Norden Israels als deutscher Fixpunkt inklusive deutscher
	Delikatessenläden mit Räucherwurst, deutscher Gespräche über die neueste
	Spiegel-Ausgabe, gar einer deutschsprachigen Zeitung. Heute repräsentiert
	in Nahariya einzig das Café Pinguin an der Hauptstraße diese Tradition, wo
	es weiterhin gewaltige Buttercremetorten und Schwarzwälder Kirsch zu
	verzehren gibt.

	Längst ist die Stadt von russischsprachigen Einwanderern geprägt. Hugo-Zwi
	Schatzmann starb 1976, seine Frau sieben Jahre später. Von der ersten
	Generation der deutschsprachigen Einwanderer, denjenigen, die in den
	1930ern schon erwachsen waren, ist so gut wie niemand mehr am Leben. Und
	auch die Menschen der zweiten Generation, die als Kinder nach Palästina
	kamen oder im jungen Israel geboren wurden, stehen in ihren Siebzigern oder
	Achtzigern.

	Sie haben noch Deutsch in ihren Elternhäusern gelernt und fühlen sich dem
	mitteleuropäischen Kulturkreis verbunden, so wie die 79-jährige Neomi
	Lehmann. Viele der Einwanderer, die sich, [3][anders als es die Zionisten
	vorgesehen hatten], schon in einem etwas gesetzterem Alter befanden, hatten
	enorme Schwierigkeiten mit dem Hebräischen, auch ihr Vater.

	„Hebräisch ist die Landesstrafe“, habe der gesagt, erinnert sich Lehmann,
	und die Kenntnisse des Vaters in der neuen Sprache seien tatsächlich „ein
	Desaster“ gewesen. Neomi lernte Hebräisch erst im Kindergarten, sagt sie.
	„Wir wuchsen in Wohnungen auf, die waren deutsch.“

	## Letzte lebende Zeitzeugen

	Die Musealisierung und Akademisierung der deutschsprachigen Juden in Israel
	geht Neomi Lehmann gegen den Strich. Die letzten lebenden Zeitzeugen
	müssten gehört, ihre Erinnerungen gesammelt werden, verlangt sie auf einer
	Tagung des Haifa Center for German and European Studies an der dortigen
	Universität. „Ich habe schon chinesischen Studenten Interviews gegeben“,
	sagt sie. An der Uni prägen Akademiker aus Israel und der Bundesrepublik
	die Vorträge.

	Jedoch, so viel sei zur Verteidigung der Wissenschaftler gesagt, gerade sie
	haben sehr viel zur Bewahrung des Erbes der Einwanderer geleistet. Die nun
	eröffnete Dauerausstellung im Hecht Museum von Haifa stellt insofern einen
	neuen Höhepunkt dieser Beschäftigung mit der deutsch-jüdisch-israelischen
	Vergangenheit dar. Dabei war den Einwanderern recht früh klar, dass es
	galt, die eigene Geschichte zu bewahren.

	Das erste entsprechende Museum entstand schon in den 1970er Jahren in
	Nahariya. Später zog die kleine Ausstellung in ein Industriegebiet in den
	Bergen des Galil um. Doch dann landeten all die Ausstellungstücke und dazu
	das Archiv mit mehr als einer Million Dokumenten in Kästen und Kisten, weil
	das Geld ausgegangen war.

	## Glanzvolle Eröffnung

	Umso glanzvoller sieht die Wiedereröffnung in Haifa aus, bei der es sich
	angesichts eines neuen Konzepts und größeren Raums tatsächlich eher um eine
	Neueröffnung handelt. „Ich bin mächtig stolz!“, sagt Devorah Haberfeld, d…
	Präsidentin des Verbandes mitteleuropäischer Einwanderer in Israel.

	Es geht freilich nicht nur um Geschichte. Denn die Einwanderung der
	deutschsprachigen Juden nach Palästina ist auch ein Lehrbeispiel für all
	die Fehler, die eine Gesellschaft mit einer Migration machen kann.
	Erstaunlicherweise endete sie dennoch mit einem Erfolg. Sie kann zugleich –
	davon sind die versammelten Historiker in Haifa überzeugt –, als
	Anknüpfungspunkt gemeinsamer deutsch-israelischer Geschichte verstanden
	werden.

	So betrachtet ist das Museum viel mehr als nur eine Beschäftigung mit
	Vergangenem. Es weist darauf hin, wie eng verknüpft die Geschichte
	Deutschlands mit den heute lebenden Israelis ist. Schließlich stammen nicht
	wenige von eben diesen deutschen Juden ab. Als „eine Brücke in die Zukunft“
	bezeichnet die anwesende Bundesbildungsministerin Karin Prien (CDU) deshalb
	das Museum.

	Die Eröffnung in Haifa ist eine große Sache. Nicht nur die
	Universitätspräsidentin ist gekommen. Auch Prien, der deutsche und der
	österreichische Botschafter sind anwesend, ebenso einige
	Bundestagsabgeordnete. An diesem Abend ist Englisch die Lingua franca, denn
	Deutsch verstehen fast nur noch die ausländischen Gäste, die wiederum des
	Hebräischen nicht mächtig sind.

	Dann spricht der langjährige linke Bürgermeister von Haifa Jona Jahaw. Er
	enthüllt vor den Hunderten versammelten Nachkommen der deutschsprachigen
	Juden, dass auch er, 1944 geboren, einer von ihnen ist. Die Familie sei aus
	Köln gekommen. Und auch sein Vater habe sich furchtbar schwer mit dem
	Hebräischen getan. Er habe sich als Kind und Jugendlicher seiner Herkunft
	geschämt und sich geschworen, niemals dieses Deutschland zu besuchen. Am
	Ende habe er als Bürgermeister doch fahren müssen.

	## Den richtigen Ton treffen

	Donnernder Applaus ist Jona Jahaw sicher. Er hat den Ton getroffen, der
	vielen der Versammelten aus den Geschichten ihrer Eltern und Großeltern
	bekannt ist. Es waren ja nicht nur Verständigungsschwierigkeiten. Die
	Einwanderer von damals waren unter den Juden Palästinas wenig willkommen.
	Diese stammten größtenteils aus Osteuropa. Viele von ihnen wussten, dass
	die deutschen Juden im Ersten Weltkrieg ihre in den Westen geflüchteten
	Verwandten als „Kaftan-Juden“ geschmäht hatten. Und zahlten es ihnen nun
	heim.

	Hinzu kam, dass, anders als bei vorhergehenden jüdischen
	Einwanderungswellen, diese Menschen aus Deutschland, Österreich, der
	Tschechoslowakei, Rumänien oder Ungarn eben nicht als zionistische Pioniere
	in Palästina anlangten, sondern als Flüchtlinge vor Hitler. „Kommen Sie aus
	Deutschland oder aus Überzeugung?“, so witzelten sie selbst über ihre
	Erfahrungen. Jeckes wurden die Einwanderer genannt, und das war durchaus
	abwertend gemeint.

	Der Begriff entstand einer Interpretation zufolge als Akronym für den
	begriffsstutzigen Juden. „Lernt Hebräisch!“, lautete die Aufforderung unter
	den zionistisch gesinnten Einwanderern. Doch viele der Neuen igelten sich
	ein. Rund um die Ben-Jehuda-Straße in Tel Aviv, ein früher bevorzugtes
	Wohngebiet der deutschen Juden, war Hebräisch wenig gebräuchlich. Wozu
	auch? Der Bäcker, der Metzger, der Milchverkäufer und die Bedienung im
	Caféhaus sowieso – alle sprachen sie Deutsch, denn sie waren ja selbst eben
	erst angekommen.

	„Kanton Iwrith“ nannten die Neuankömmlinge ihr Viertel, wobei „Kanton“…
	„kein Ton“ Hebräisch stand. So entstanden Sprach- und Kulturinseln in einer
	vermeintlich feindlich gesinnten Umgebung – etwas, was wir heute als
	Parallelgesellschaften etwa von arabischstämmigen Einwanderern in
	Deutschland bezeichnen. Und diese Sprachinseln sorgten nur für weitere
	Konflikte.

	Wobei hinzu kam, dass die Deutschen selbst so gar nicht dem zionistischen
	Modell entsprachen. Sollte ein 50-jähriger Beamter künftig Orangen
	pflanzen, eine 60-jährige Sekretärin Kühe melken? Sie galten als zu alt und
	damit zu unflexibel. Die meisten der deutschsprachigen Neuankömmlinge
	hatten durch das Nazi-Regime sehr viel verloren. Lukrative Jobs waren
	dahin, Erholungsreisen etwa nach Karlsbad ein Traum von gestern, kulturelle
	Ereignisse in der neuen Heimat Mangelware.

	## Galuth, Exil der Juden in der Welt

	„Aliyah“, Hebräisch für Aufstieg, so wurden die Einwanderungswellen
	genannt, auch die fünfte, die deutsche. Es sollte ein Zeichen für das Ende
	des Galuth, des Exils der Juden verstreut in der Welt, sein. Aber für viele
	der Eingewanderten war der Neuanfang ein Abstieg. Es gab Kinder, die
	wechselten die Straßenseite, wenn ihre Eltern im öffentlichen Raum ins
	Deutsche fielen.

	Die Chefin des Verbands mitteleuropäischer Einwanderer Deborah Haberfeld
	war als Tochter jüdischer Einwanderer aus Wien so ein Kind. Deutsch war in
	Palästina als die Sprache Hitlers verhasst. Die Kinder schämten sich ihrer
	Eltern. Dieses traumatische Kapitel für die Einwanderer wird in der
	Ausstellung nur angedeutet. Eher geht es darin um die Erfolge der Menschen
	deutscher Zunge, die im damals rückständigen Palästina einen
	Modernisierungsschub auslösten.

	Es entstanden moderne Geschäfte mit Leuchtreklamen. Architekten des
	Bauhauses brachten den internationalen Stil nach Tel Aviv. Fabriken
	entstanden. Anders als die osteuropäischen Pioniere besaßen viele der
	Deutschen zumindest in den Anfangsjahren des NS-Regimes noch Geld, das sie
	zunächst auch in den Nahen Osten transferieren durften. „Die Verbringung
	von 4 silbernen Esslöffeln und 4 silbernen Kaffeelöffeln wird genehmigt“:
	Ein Schreiben des Oberfinanzpräsidenten Berlin von 1939 lässt erahnen, mit
	welchen Schikanen Auswanderer vor ihrer Abreise zu kämpfen hatten.

	## Brennholz aus Möbeln

	Gewaltige Vertikos und Bücherschränke, die in den hölzernen Lifts ins Land
	kamen, zieren das Museum. Damals fanden sie in den engen Behausungen häufig
	keinen Platz und wurden zu Brennholz. Vor allem aber sehnten sich die
	Menschen in der für sie fremden Umgebung nach Leitlinien ihres früheren
	Lebens – und damit nach der deutschen Kultur.

	Der Historiker Joachim Schlör erinnerte in Haifa an die von Nadia und Ernst
	Taussig in Tel Aviv organisierten Diskussionsabende, die erst 1987 ihr Ende
	fanden. Das war nicht nur ein gemütliches Beisammensein deutschsprachiger
	Nostalgiker, dort gaben sich erstklassige Literaten wie Max Brod, Arnold
	Zweig oder Sammy Gronemann die Klinke in die Hand. Die Abende trugen Titel
	wie „Lessing – Leben und Werk“ oder auch „Briefmarken und ihre Bewertun…
	Ja, es gab damals sogar einen rührigen Verband deutschsprachiger
	Schriftsteller im Land.

	Wie bedrohlich die jüdische Mehrheitsgesellschaft manchen links
	eingestellten Einwanderern erscheinen musste, machte Esther Gardei in ihrem
	Vortrag über die Zeitschrift Orient deutlich, die von 1942 bis 43 in Haifa
	in deutscher Sprache erschien. Ein Bombenanschlag auf die Druckerei machte
	dem bei radikalen Nationalisten verhassten Blatt ein abruptes Ende.

	## Deutsch-hebräische Kulturzeitschrift

	Deutsche und israelische Kultur (und alles dazwischen) sind damit nicht
	untergegangen. Bis heute erscheint mit Yakinton eine Kulturzeitschrift,
	herausgegeben vom Verband ehemaliger deutschsprachiger Einwanderer in
	Israel. Ein kleiner Teil der Seiten ist auf Deutsch, der größere auf
	Hebräisch. Schließlich verstehe kaum noch jemand die Sprache der
	Einwanderer aus den 1930er Jahren, sagt Herausgeberin Irit Chen. Nur noch
	„ganz wenige“ Alte kämen mit Deutsch besser zurecht, sagt die 37-jährige
	Enkelin deutscher Einwanderer.

	Jede der fünf jährlich erscheinenden Nummern widmet sie einem Thema. In der
	jüngsten Ausgabe geht es um die Pogromnacht vom 9. November 1938 und die
	Erinnerung an das Hamas-Massaker vom 7. Oktober 2023. Aber eigentlich
	möchte Chen eher an Unbekanntes aus der Geschichte erinnern. Sie ist
	zugleich Chefin des Archivs deutschsprachiger Einwanderer an der Uni Haifa
	– kein Wunder, dass sich das in einer Kolumne niederschlägt, die aus den
	Beständen der Sammlung schöpft.

	Mosche Zimmermann hält im voll besetzten Auditorium die Festrede. Der
	82-jährige Historiker erinnert an das politische Erbe der deutschsprachigen
	Einwanderer. Sie kamen aus einer gescheiterten demokratischen Gesellschaft,
	hielten aber an Recht und Gesetz fest. Auch heute erhebe der Jeckes-Verband
	immer dann seine Stimme, wenn die Regierung die liberalen Traditionen
	Israels in Frage stelle, sagt Zimmermann.

	Einst in den 1940er Jahren, als die gesellschaftliche Bedeutung der Jeckes
	am größten war, gründeten diese sogar eine eigene Partei namens Alija
	Chadascha (übersetzt etwa: Neue Einwanderung), die linksliberale
	Vorstellungen propagierte und für eine Aussöhnung mit der arabischen
	Bevölkerung eintrat. Sie wurde zwischen rechten Revisionisten und linken
	Arbeiterparteien zerrieben. So erfolgreich die deutschsprachigen
	Einwanderer in israelischer Wirtschaft und Bürokratie auch waren – in der
	Politik konnte sich kaum einer von ihnen durchsetzen.

	## Keine Vorbilder mehr

	Heute, sagt Zimmermann im Gespräch mit der taz, seien deutschsprachige
	Einwanderer für die israelische Gesellschaft nicht mehr von großer
	Bedeutung. „Die Jeckes sind keine Vorbilder mehr“, bedauert er. Eher
	verliefen Konflikte zwischen aschkenasischen (europäischen) und
	sephardischen (orientalischen) Jüdinnen und Juden. Was bleibt außer
	musealen Erinnerungen und gut gehüteten Archivalien?

	Im Alltag sind die deutschsprachigen Einwanderer in Israel präsent – nur
	merkt das kaum noch jemand. Pünktlichkeit und ordentliche Arbeit sind
	Tugenden, die mit ihnen verbunden werden. Eine ganze Reihe deutscher Worte
	und Redewendungen hat es in den hebräischen Sprachschatz geschafft.

	Dazu zählen etwa die „Wärmflasche“ und das „Federbett“ – kein Wunde…
	diese Errungenschaften im vorjeckischen Zeitalter doch gänzlich unbekannt.
	Zur höchsten Bedeutung aber entwickelte sich der Apfelstrudel: Dieser
	gewinnt täglich millionenfache Bedeutung im @ – das Zeichen heißt in Tel
	Aviv ganz einfach Strudel.

	Gänzlich out ist schließlich die abwertende Bedeutung des Begriffs „Jecke�…
	Heutzutage gilt die Bezeichnung als Ehrentitel für unbestechliches,
	pünktliches und sauberes Verhalten anderen Menschen gegenüber. Der Name
	stammt demnach von den Jacketts ab, die die von Hitler vertriebenen
	Menschen in der glühenden Hitze der neuen Heimat nicht bereit waren
	abzulegen. Und so gesehen hängt das Jackett am Kleiderbügel des Ehepaars
	Schatzmann im Museum der deutschsprachigen Einwanderer genau richtig.

	15 Nov 2025

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	Klaus Hillenbrand

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