# taz.de -- Haifen Nan zu chinesischer Community: „Man will integriert sein“

	# taz.de -- Haifen Nan zu chinesischer Community: „Man will integriert sein“

	> Im chinesischen Denken gilt Harmonie als wichtiges Prinzip.
	> Rassismuserfahrungen werden in der chinesischen Community darum gern
	> bewusst ausgeblendet.

	Bild: Kam 2004 zum Studium nach Deutschland: Journalistin Haifen Nan

	wochentaz: Frau Nan, die chinesische Hafenstadt Qingdao gehörte vom 1898
	bis 1919 zum Deutschen Reich. Stößt man sich dort an der deutschen
	Kolonialherrschaft?

	Haifen Nan: Nicht wirklich. Ich glaube, Chines:innen sind in dieser
	Hinsicht spezifisch. Im offiziellen Narrativ reden viele von 100 Jahren
	ausländischer Demütigung in China. Andererseits war Qingdao das einzige
	offizielle deutsche Kolonialgebiet, und heute sind die Qingdaoer:innen
	Deutschland gegenüber recht freundlich eingestellt. Die Stadt lädt sogar
	Nachkommen der damaligen Kolonialherren ein. Es ist merkwürdig, aber wir
	haben in China generell einen sehr positiven Eindruck von Deutschland. Zwar
	wird die NS-Zeit in der Schule und der Gesellschaft viel thematisiert. Aber
	es wird immer betont, dass sich die Verfolgung gegen Jüdinnen und Juden
	richtete. Die Verfolgung von Chines:innen in der NS-Zeit ist vielen
	nicht bekannt und wird deswegen kaum erwähnt. Überhaupt war das Leid in der
	NS-Zeit für die chinesische Community in Deutschland lange ein Tabu, ist es
	teilweise bis heute.

	Woran liegt das?

	Das hat wohl mit unserer chinesischen Mentalität zu tun. Ins Ausland gehen
	zu dürfen gilt für Chines:innen als besondere Leistung: Man hat es
	geschafft. Man möchte in der jeweiligen Gesellschaft anerkannt werden, will
	erfolgreich und integriert sein. Vielleicht wollte man die Verfolgung
	chinesischer Menschen in der NS-Zeit und die vergeblichen Anträge auf
	Wiedergutmachung auch deshalb vergessen. Denn die damals Betroffenen waren
	Leute aus ärmeren Verhältnissen, die zum Beispiel als Kulis, also
	Tagelöhner, arbeiteten. Später haben zwar viele von ihnen Restaurants
	eröffnet und wurden wirtschaftlich erfolgreich, aber aus chinesischer
	Perspektive zählt das nicht.

	Warum nicht?

	Wir sind stark [1][durch den Konfuzianismus beeinflusst]. In der von
	Konfuzius aufgestellten beruflichen Hierarchie standen die Geschäftsleute
	(Shang) an letzter Stelle der vier Ränge. Das heißt, Geld zu haben ist
	nicht so wertvoll, wie in der Gesellschaft eine wichtige Funktion zu haben.
	Diese Haltung sitzt tief in der chinesischen Community.

	Wie auch das Streben nach Integration.

	Ja. Harmonie gilt als oberes Prinzip, nicht nur im Heimatland, sondern auch
	am Ort, an dem man sich niederlässt. Wir wollen vermeiden, als sich
	abgrenzende Gruppe aufzufallen. In dieser Hinsicht haben die
	Chines:innen in Deutschland ein anderes Muster als diejenigen in den
	USA, Spanien oder Afrika, wo es rein chinesische Bezirke gibt. Hierzulande
	wohnen wir bewusst verstreut.

	Anders als damals im Hamburger „Chinesenviertel“ der 1920er Jahre, [2][das
	die Nazis 1944 stürmten].

	Ja. Als ich davon gehört habe, dachte ich: Was für ein Getto! Das wäre
	heute nicht mehr möglich. Als ich 2004 nach Deutschland zog, um zu
	studieren, sagten meine chinesischen Freund:innen: „Zieh möglichst nicht in
	die Nähe anderer Chines:innen. Hier ist es nicht gut angesehen, dass die
	Ausländer:innen unter sich wohnen.“ Im Nachhinein glaube ich, dass das
	auch mit den Erfahrungen in der NS-Zeit zusammenhängt: dass man sich
	möglichst nicht als andersartige, vermeintlich schlecht integrierte Gruppe
	zeigt, sondern sich, den deutschen Vorstellungen entsprechend, so gut wie
	möglich integriert.

	Aber woher rührt bis heute die Sorge, als nicht integriert zu gelten?

	Die Erfahrung, dass Abgrenzung hierzulande nicht gut ankommt, ist
	sicherlich ein Hauptgrund, und sie steht auch im Zusammenhang mit der
	demografischen Entwicklung der chinesischen Bevölkerung in Deutschland: Ab
	Mitte der 1970er Jahre schickte die chinesische Regierung gezielt
	Studierende hierher, die aber nach dem Studium zurück nach China mussten.
	Ab Mitte der 1980er Jahre – mit der Öffnung der chinesischen Politik –
	kamen mehr chinesische Studierende und Auszubildende hierher. Viele von
	ihnen blieben nach der [3][gewaltsamen Niederschlagung der
	Studierendenbewegung in Peking 1989] hier. Sie wollten später in der
	Forschung oder der freien Wirtschaft arbeiten. Sie sind sehr
	bildungsorientiert und ziehen gerne dorthin, wo sich auch das deutsche
	Bildungsbürgertum bevorzugt niederlässt. In den 2000er Jahren kam nochmal
	eine große Welle chinesischer Studierender. Seither machen Chines:innen
	hierzulande den größten Anteil der ausländischen Studierenden aus.

	Da ist es schwer, unauffällig zu sein.

	Ja, und deshalb versuchen wir leise zu sein, wenn es ein Problem gibt.
	Sonst erregen wir zu viel Aufmerksamkeit und werden als ungehorsame
	Bürger:innen angesehen. Das wollen die meisten nicht. Die erste und auch
	letzte große Protestwelle der [4][hier lebenden Chines:innen habe ich
	2008 erlebt]. Sie richtete sich gegen die pauschalisierende
	Berichterstattung der deutschen Medien über China, die insbesondere für
	viele chinesische Absolvent:innen auf Jobsuche direkte negative
	Auswirkungen hatte. Die Spiegel-Titelgeschichte „Die gelben Spione“ vom
	August 2007, die heute eindeutig als rassistisch angesehen wird, war der
	erste Auslöser. Als die Berichterstattung nach dem Erdbeben in Sichuan und
	den Unruhen in Tibet im Jahr 2008 zunehmend negativer wurde, geriet die
	chinesische Community in Deutschland unter enormen Rechtfertigungsdruck.
	Die Folgen beschränkten sich nicht nur auf Jobsuchende, sondern betrafen
	auch viele, die längst in Deutschland integriert sind.

	Inwiefern hat sich diese Berichterstattung ausgewirkt?

	Das hat Stereotype befördert, die sich im kollektiven Unterbewussten
	festsetzten. Offiziell hieß es zwar, die Chines:innen sollten nicht für
	die Politik der chinesischen Regierung verantwortlich gemacht werden. Aber
	unsere Erfahrung ist, dass die meisten Menschen das nicht so differenziert
	sehen können oder wollen. Wenn in deutschen Medien laut diskutiert wurde:
	„China beklaut uns, spioniert uns aus“, dann hatte das großen Einfluss zum
	Beispiel auf die Jobsuche chinesischer Student:innen und Forscher:innen,
	die ihre Wochenenden lieber im Labor als auf Partys verbringen.

	Wie reagierte die chinesische Community?

	Die Berichterstattung deutscher Medien war 2008 Anlass für die chinesischen
	Proteste hierzulande. Ich habe damals in München mitdemonstriert, andere
	protestierten in Hamburg vor dem Spiegel-Haus. Ich gebe zu, es ist
	politisch problematisch, wenn Chines:innen im Ausland ihre Stimme
	erheben, denn natürlich weiß man nicht immer, wer von der chinesischen
	Regierung angestachelt ist. Trotzdem wollen wir nicht ständig hören, wir
	seien von der chinesischen Regierung gesteuert. Da Sinophobie aus
	politischen Gründen hierzulande aber als legitim gilt, ist es für uns
	schwer, uns laut über Diskriminierung zu beschweren. Die meisten von uns
	fühlen sich weder rhetorisch noch vom Faktenwissen her in der Lage, in eine
	schnell kämpferisch werdende Debatte zu gehen.

	Wissen Sie eigentlich innerhalb der Community, wer von der Regierung
	gesteuert ist?

	99 Prozent sind es sicher nicht. Allerdings gibt es chinesische
	Studierendenvereinigungen, über die man nicht pauschal urteilen kann oder
	soll. An der Rheinisch-Westfälischen Technischen Hochschule Aachen und in
	Heidelberg, wo ich studiert habe, gab es solche Assoziationen. Ich war
	nicht Mitglied, kenne aber einen ehemaligen Vorstand. Er bekam ab und zu
	Einladungen in die Botschaft oder ins Konsulat und wurde nach praktischen
	Problemen der Student:innen gefragt. Daraus lässt sich nichts ableiten,
	denn letztlich kommt es auf die politische Haltung des jeweiligen Vorstands
	an. Aber natürlich ist das ambivalent: Einerseits ist so eine Assoziation
	für neu ankommende Student:innen eine echte Hilfe. Andererseits versucht
	die chinesische Regierung natürlich, Einfluss zu nehmen.

	Die Pandemie, die in Wuhan begann, löste 2020 einen neuen
	[5][antiasiatischen Coronarassismus] aus. Wie haben Sie das erlebt?

	Generell blenden wir viele rassistische Erfahrungen bewusst aus. Aber
	Corona hat viele von uns schockiert. Zuerst habe ich nur gelesen, dass es
	in den USA diskriminierende Vorfälle gab. Aber am nächsten Tag erfuhr ich,
	dass Chines:innen auch hierzulande in der U-Bahn und auf der Straße
	angespuckt wurden. Die meisten in meinem Freundeskreis versuchten sich
	einzureden, dass das nur einige wenige seltsame Leute getan haben. Am Tag
	darauf hörte ich von einer chinesischen Freundin, die in München wohnt. Sie
	kam mit 15 nach Deutschland, hat hier Informatik studiert und ist
	Abteilungsleiterin in einem großen deutschen Unternehmen. Als Corona
	hierher kam, hat ihr ein Passagier in der U-Bahn auf dem Weg zur Arbeit
	gesagt, sie solle nicht in der Öffentlichkeit auftreten, um das Virus nicht
	zu verbreiten. Frappierend war vor allem die Verhaltensänderung binnen
	kürzester Zeit.

	Woran machen Sie das fest?

	Als die Pandemie in China ausbrach, habe ich bewusst die Spiegel-Ausgabe
	mit dem Titel „Made in China“ im Fußballverein meines Sohnes vor aller
	Augen gelesen. Keiner hat reagiert. Erst Mitte Februar, als Corona nach
	Deutschland kam und die Leute verstanden, dass es sie direkt betraf: da
	sind die Emotionen über Nacht hochgekocht. Auch Leute, die vorher
	wahrscheinlich sehr nett waren, hatten plötzlich eine andere Einstellung
	gegenüber Chines:innen oder asiatisch aussehenden Leuten.

	Wie hat Hamburgs chinesische Community reagiert?

	Wir haben natürlich im Freundeskreis über diese Diskriminierung gesprochen.
	Aber dann haben wir uns gesagt: „Es ist ja nur übergangsweise. Wenn wir uns
	korrekt verhalten, wird es uns wahrscheinlich nicht treffen.“ Viele leugnen
	auch rassistische Beleidigungen, weil sie sich unbehaglich fühlen und das
	als gescheiterte Integration empfinden. Eine Chinesin sagte zu mir:
	„Darüber zu reden bringt nichts, sondern wir müssen unser Kinder stark
	machen.“ Ich stimmte ihr zwar zu, aber zugleich dachte ich: Uns geht es
	gut, aber wir gehören zu den gut integrierten Chinesen hier. Wir leben wie
	die deutsche Mittelschicht. Aber wie ergeht es den Chinesen, die nicht in
	einem guten Viertel wohnen oder in Ostdeutschland? Außerdem kann nicht
	jeder immer stark sein. Wenn jemand verletzt ist, ist er verletzt.

	Ist der Coronarassismus eigentlich inzwischen vorbei?

	Seit Corona nicht mehr so im Gespräch ist, hat das abgenommen. Unbewusst
	mag da noch einiges sein. Aber ich will nicht übersensibel sein. Das sage
	ich auch zu meinem Sohn, der zwar in Peking geboren wurde, sich aber als
	Hamburger Junge sieht: „Wenn jemand fragt, ob du aus China stammst, sollst
	du das nicht sofort als rassistisch empfinden.“ Und wenn jemand sein gutes
	Deutsch lobt, soll er nicht sagen: „Wieso denken Sie, ich kann kein
	Deutsch.“ Es ist doch menschlich, dass man einem fremd aussehenden Menschen
	gegenüber neugierig ist. Denn es passt hierzulande nicht zum alltäglichen
	Muster, dass ein asiatisch aussehender Mensch gut Deutsch spricht. Es ist
	oft wirklich nur Neugier.

	Oder Gedankenlosigkeit?

	Ja, und deshalb sollte man nicht überreagieren. Aber es gibt schon
	Grenzfälle: Neulich hat mich mein Sohn gefragt: „Ist es rassistisch, wenn
	ein Mitschüler fragt, ob ich Fake-Nike aus China anhabe?“ Und mich selbst
	hat vor einigen Jahren eine Nachbarin gefragt, ob mein Thermomix eine
	chinesische Kopie sei. Solche Dinge passieren oft. Das hat zwar nichts mit
	Rassismus zu tun, aber der Unterton ist unangenehm.

	Wie reagieren Sie?

	Was soll ich in so einer Situation sagen? Das Gegenüber ist sich ja dessen
	nicht bewusst. Letztlich haben diese Stereotype mit politischen Spannungen
	zu tun – damit, dass China als Konkurrenz betrachtet wird. Die aktuelle
	Debatte ist geopolitisch sehr aufgeladen. Wir erfahren eine politisch
	induzierte Fremdenfeindlichkeit.

	Sehen Sie eine direkte Verbindung vom kolonialen zum Coronarassismus?

	So weit würde ich nicht gehen. Aber es gibt schon hartnäckige Stereotype –
	etwa den Spruch „Ching Chang Chong“. Ich selbst habe das auch schon zu
	Kindergartenkindern gesagt. Es wird ungefähr so verwendet wie im Deutschen
	beim Kinderspiel „Schere, Stein, Papier“. Als ich mich näher damit
	befasste, kam ich zu dem Schluss, dass ich das nicht mehr sagen will. Denn
	in den USA, wo man mit diesem Thema viel sensibler umgeht, wird „Ching
	Chang Chong“ schon lange als rassistisch eingestuft. Und alle Deutschen,
	die ich dazu befragt habe, sagen: „Wir haben das ohne böse Absicht
	gesungen. Wir wollten die Chines:innen nicht beleidigen.“ Aber de facto
	ist diese Verballhornung angeblich chinesischer Worte und Laute – die es so
	in keiner asiatischen Sprache gibt – eine Diskriminierung.

	Und wie empfinden Sie das Kinderlied „Drei Chinesen mit dem Kontrabass“?

	Das ist in der chinesischen Community umstritten: Einerseits sagt man: „Es
	ist gut, um Kindern beizubringen, wie man diese Worte und Laute ausspricht,
	und das soll ruhig ein bisschen lustig sein. Es ist nicht böse gemeint.“

	Andererseits: Warum ausgerechnet Chinesen als Witzfiguren?

	Eben. Entstanden ist das Lied wohl zur Zeit der kolonialistischen
	„Völkerschauen“ um 1900. Etliche der dort Vorgeführten auch aus asiatisch…
	Ländern blieben hier und wurden als Minderheit diskriminiert. Allerdings
	handelte die erste Version des Liedes von Japanern, dem damaligen Erzfeind
	Deutschlands. Als sich das 1936 mit dem [6][deutsch-japanischen
	Antikominternpakt] änderte, wurden aus den lächerlichen Japanern
	lächerliche Chinesen. Sie blieben es bis heute.

	Also schützt auch korrektes Verhalten nicht vor Rassismus.

	Nein, und auch das sollte sich die chinesische Community bewusst machen:
	Rassismus existiert nicht nur, wenn du selbst betroffen bist. Das geht
	jeden an, da müssen wir alle uns stellen. Denn wir Chines:innen hegen
	selbst Rassismus gegenüber anderen Gruppen. Deshalb ist es wichtig, sich in
	die Lage der anderen zu versetzen.

	16 Apr 2024

	## LINKS

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	[2] /Ehemaliges-Chinesenviertel-in-Hamburg/!5777980
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	[4] /Chinesen-gegen-westliche-Presse/!5183339
	[5] /Rassismus-wegen-Corona/!5681995
	[6] https://de.wikipedia.org/wiki/Antikominternpakt

	## AUTOREN

	Petra Schellen

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