# taz.de -- Wolfgang Seibert vor Gericht: Der Falschspieler

	# taz.de -- Wolfgang Seibert vor Gericht: Der Falschspieler

	> Als Vorsitzender der Jüdischen Gemeinde Pinneberg suchte Wolfgang Seibert
	> Anschluss an die linke Szene. Seine jüdische Familiengeschichte hatte er
	> erfunden.

	Bild: 2013: Wolfgang Seibert, damals noch Vorsitzender der Jüdischen Gemeinde …

	Es ist gut fünf Jahre her, dass der damalige Vorsitzende der Jüdischen
	Gemeinde Pinneberg, Wolfgang Seibert, nach öffentlichem Druck [1][von
	seinem Amt zurücktrat]. Der Spiegel [2][hatte aufgedeckt], dass viele
	Elemente von Seiberts vorgeblicher Biografie erfunden waren – dazu zählte
	die Erzählung, seine Großeltern seien Auschwitz-Überlebende gewesen und
	sein Großvater habe auf Seiten der Republik im Spanischen Bürgerkrieg
	gekämpft. Auch sei Seibert kein echter, sondern lediglich ein „gefühlter
	Jude“, so der Titel des Spiegel-Artikels, das Zitat stammt von ihm selbst.

	Seitdem wurde über den Fall wie auch weitere vergleichbare Fälle öffentlich
	diskutiert. Über das Phänomen falscher und imaginierter Familiengeschichten
	zur NS-Verfolgung veröffentlichten wir – als ehemalige Weggefährten
	Seiberts und wissbegierige Autoren – im Mai 2022 den Gesprächsband
	„Phantastische Gesellschaft“. Behandelt wurde darin auch die Verantwortung
	des Publikums in Fällen falscher oder erfundener Familiengeschichten.

	Mit der nun erfolgten [3][Verurteilung von Wolfgang Seibert durch das
	Amtsgericht Itzehoe] wegen Untreue in 173 Fällen gerät ein anderer Aspekt
	in den Vordergrund: Geld. Zur Verhandlung stand die Veruntreuung von
	19.342,57 Euro in den Jahren 2016 bis 2019. Dabei handelt es sich um
	Finanzmittel, die der Gemeinde zur Verfügung gestanden hätten. Abseits
	eines Verfahrens wegen des falschen Tragens eines Doktortitels ist dies der
	erste öffentliche Prozess, der Seiberts Fälschungen zum Thema hat.

	Als Erklärung des Handelns Seiberts reichten uns Motive der illegalen
	Aneignung von Geld nie aus. Wer in Deutschland schnell und ohne viel
	Aufwand zu Geld kommen will, versucht es vermutlich nicht in einer kleinen
	jüdischen Gemeinde nördlich von Hamburg. Die offenbar später erfundenen
	Familiengeschichten zur NS-Verfolgung waren nicht geeignet, über ein
	Nischenpublikum und das Feuilleton hinaus Aufmerksamkeit zu generieren, die
	sich auch monetär bedeutend nutzbar hätte machen lassen. Anders war es bei
	anderen „falschen Juden“ wie [4][Bruno Dössekker], der unter dem Namen
	Binjamin Wilkomirski als angeblicher Holocaust-Überlebender bekannt
	wurde. Er schrieb eine „Autobiografie“, die in neun Sprachen übersetzt
	wurde und von der immerhin über 67.000 Exemplare verkauft wurden. Der
	„autobiografische“ Bericht der belgischen Schriftstellerin [5][Misha
	Defonseca] kam 2007 sogar als Film in die Kinos.

	## Fragwürdige Instrumentalisierungen

	Weder die These des US-Autors Norman Finkelstein von der
	„[6][Holocaustindustrie]“ noch die von dem Historiker Dirk A. Moses
	behauptete obsessive Fixierung auf die Holocaust-Erinnerung als
	„[7][Katechismus der Deutschen]“ beschreiben ansatzweise adäquat, wie es um
	die „Erinnerungskultur“ zum Nationalsozialismus bestellt ist. Die
	Auseinandersetzung ist viel weniger von Sprech- oder gar Denkverboten
	gekennzeichnet als durch Unwissenheit und fragwürdige
	Instrumentalisierungen. Uns trieb vor allem um, wie zu erklären ist, welche
	Geschichten Wolfgang Seibert über sich verbreitete und wer ihm, wie wir,
	bereitwillig zuhörte. Es handelte sich teilweise um durchaus
	klischeebeladene Narrationen von Auschwitz bis linker Militanz.
	Gleichzeitig brachen einige Splitter seiner Erzählung mit der allseits an
	Jüdinnen und Juden gerichteten Erwartungshaltung. Seine Familiengeschichte
	war die eines wehrhaften, linken Judentums in Deutschland. Anders auch als
	der Journalist Fabian Wolff, [8][dessen falsche Geschichte in diesem Sommer
	publik gemacht wurde], äußerte sich Seibert dezidiert israelsolidarisch.
	Dies waren Eigenschaften, die ihn im Feld der bundesdeutschen
	Erinnerungspraktiken zum Nationalsozialismus eher zu einer Ausnahme
	machten, als dem gefragten Bild versöhnlicher Nachfahren von
	Holocaust-Überlebenden zu entsprechen.

	Doch war persönliche Bereicherung gar ein Motiv für seinen Vorsitz der
	Gemeinde? Und wurden die vielen neuen Gemeindemitglieder, die meist keine
	Sprach- und Landeskenntnisse hatten und auf Menschen wie Seibert angewiesen
	waren, zum Vehikel dieser Bereicherung?

	„Wir treten dafür ein, verfolgten Juden in der DDR Asyl zu gewähren“, hie…
	es in einem Beschluss der letzten Volkskammer der DDR im Jahr 1990. In der
	„vereinten“ Bundesrepublik wurde diese Regelung 1991 bestätigt und
	anschließend umgesetzt. Seitdem sind etwa 220.000 Jüdinnen und Juden sowie
	Menschen mit jüdischen Vorfahren aus der ehemaligen Sowjetunion als
	„Kontingentflüchtlinge“ eingewandert. Ihre Anwesenheit trug maßgeblich da…
	bei, dass neue jüdische Gemeinden gegründet wurden, so auch in
	Schleswig-Holstein. Im Dezember 2002 gründeten 17 Mitglieder, unter ihnen
	Wolfgang Seibert, die liberale Jüdische Gemeinde Pinneberg mithilfe der
	Gemeinde des Kreises Segeberg und des Schleswig-Holsteinisches
	Landesverbandes. Sie wuchs schnell auf etwa 200 Mitglieder an, die genaue
	Zahl war jedoch nun ebenfalls Gegenstand des Gerichtsprozesses gegen
	Wolfgang Seibert. Auch israelische Staatsbürger kamen hinzu. Im Januar 2005
	schloss der Landesverband einen Staatsvertrag mit der Landesregierung
	Schleswig-Holstein, der die finanzielle Versorgung der jüdischen Gemeinden
	sicherstellt. Ebenfalls 2005 erhielt die Gemeinde von der Stadt Pinneberg
	einen jüdischen Friedhof. Das Gemeindezentrum wurde 2010 fertiggestellt.

	„In Pinneberg sprach sich die Gründung der neuen jüdischen Gemeinde schnell
	herum, und viele der jüdischen Immigranten aus den Ländern der ehemaligen
	Sowjetunion kamen zu uns“, wurde Seibert in einem Artikel in der Jüdischen
	Allgemeinen von 2012 zitiert. In der Folge organisierte die Gemeinde unter
	anderem auch Deutschkurse für ihre Mitglieder. Nach Drohungen durch
	Rechtsextreme sowie einen Islamisten erhielt Seibert 2011 polizeilichen
	Personenschutz.

	2013 verübten Unbekannte in der Nacht vom 9. auf den 10. November einen
	Anschlag auf das Gemeindezentrum. Seibert wurde daraufhin [9][in der taz
	mit den Worten zitiert,] der „materielle Schaden“ sei bloß das eine, viel
	verheerender sei die „symbolische Wirkung“.

	Nun stellt sich vor Gericht die Frage, ob Seibert selbst in diesen Jahren
	nicht nur symbolischen, sondern auch materiellen Schaden angerichtet hat.
	Am Donnerstag wurde vor dem Landgericht Itzehoe über die Veruntreuung aus
	der Gemeindekasse verhandelt. Die ursprüngliche Klage lautete sogar auf
	einen sechsstelligen Betrag, den die Staatsanwaltschaft jedoch nur in
	Teilen als erwiesen ansah.

	Seibert hat sich mit seiner erfundenen Familiengeschichte etwas angeeignet,
	was für andere sehr schmerzhaft ist: die familiäre Erfahrung von Verfolgung
	und Gewalt, die durch transgenerationale Weitergabe für viele Nachgeborene
	Teil ihrer Gegenwart ist. Er verkörperte zudem ein jüdisches, linkes
	Projekt. Über einen längeren Zeitraum war es ihm gelungen, die Pinneberger
	Jüdische Gemeinde in außerparlamentarische linke Politik einzubinden und
	eine gemeinsame Position zu vertreten. Wie viel Rückhalt diese
	Zusammenarbeit in der Gemeinde hatte, auch darüber gibt es nun sehr
	unterschiedliche Meinungen. Öffentliches Auftreten birgt für Jüdinnen und
	Juden in Deutschland immer noch eine große Gefahr in sich. Für einige war
	daher auch ein Kritikpunkt an Seibert als Gemeindevorsitzendem, sich in
	dieser Form öffentlich zu positionieren. Zu sehr sahen sie dadurch die
	Gemeinde in der Öffentlichkeit und befürchteten weitere Angriffe.

	Durch seine Fälschung hat Seibert einen großen Teil seiner politischen
	Arbeit entwertet und die vorher bereits geäußerten Befürchtungen bestätigt.
	War für uns lange Zeit noch sein Anspruch, – mit falschen Mitteln – für
	emanzipatorische Politik einzutreten, eine vorstellbare Motivation, stellt
	das Gerichtsverfahren diese Motivlage infrage. Es ist aus heutiger
	Perspektive nicht mehr sicher, was ihn motiviert hat.

	Bei einer vor Kurzem gemeinsam durchgeführten Veranstaltung betonte Miklós
	Klaus Rózsa, ein gemeinsamer Weggefährte, er hege in Gegensatz zu anderen
	„falschen Juden“ keinen Groll gegen Seibert. Das liege an den politischen
	Positionen, die sie auf gemeinsame Podien gebracht haben: Wolfgang Seibert
	trat immer als israelsolidarischer Antifaschist in Erscheinung. Das
	unterscheidet ihn von einigen anderen Akteur:innen wie Fabian Wolff,
	dessen Erfolg eben auch darin begründet lag, dass er durch die von ihm
	erfundene Zugehörigkeit seine Sprechposition glaubte zu legitimieren.
	Gleichzeitig wurde seinen Argumentationen durch seine erfunden
	Zugehörigkeit mehr Bedeutung zugesprochen. Seine antiisraelischen Artikel
	entsprachen vor allem dem Bedürfnis eines nichtjüdischen Publikums.
	Inhaltliche Sorgfalt oder überzeugende Argumentation waren weniger wichtig
	als seine vorgebliche Zugehörigkeit zum Judentum.

	Ähnlich wie Wolff machte sich Seibert das Bedürfnis seines Publikums
	zunutze, die Nähe einer Sprechposition zu suchen, die der eigene
	familiäre Kontext nicht ermöglicht. Er entsprach damit einem Bedürfnis
	nach Identifikation mit den Opfern, das angesichts der Gewaltgeschichte des
	Nationalsozialismus nachvollziehbar, aber weder erkenntnisfördernd noch
	moralisch integer ist. Die Überbetonung der Sprechposition kann zur
	Instrumentalisierung ebenjener Erzählung führen und eine Auseinandersetzung
	basierend auf Empathie verstellen. Gerade in Deutschland jedoch hat die
	Opfererzählung in Bezug auf den Nationalsozialismus auch entlastende
	Funktionen für die Gesellschaft: Sie umgeht die Auseinandersetzung mit
	Täterschaft. Und sie knüpft an bereits während des Krieges etablierte
	Erzählungen nichtjüdischer deutscher Opfer an, etwa von Bombardierungen,
	Flucht und Vertreibung.

	## Differenz zwischen Tätern und Opfern

	Das Bedürfnis, sich mit Opfern zu identifizieren, stellen Personen wie
	Seibert in gesteigerter Form dar. In ihrem Handeln jedoch entsprechen sie
	dem Bedürfnis der breiten Gesellschaft, sich der historischen Verantwortung
	zu entziehen. Dazu gehörte es, sich unabhängig von Fakten auf die
	„unschuldige“ Seite der Geschichte schlagen zu können. Auf diese Weise
	entflohen solche Personen dem Spannungsfeld einer fundamentalen Differenz
	zwischen Opfern und Tätern – ein wesentliches Kriterium historischer
	Verantwortung.

	Das unregelmäßige Aufdecken und die anschließende Skandalisierung von
	falschen und erfundenen Familiengeschichten im Kontext des
	Nationalsozialismus deutet darauf hin, dass die deutsche Gesellschaft bis
	in die Gegenwart durch die NS-„Vergangenheit“ geprägt ist. Während sich
	zuletzt auf der einen Seite ein regelrechter Aufarbeitungsstolz etabliert
	hat, dient das neurechte Schlagwort „Schuldkult“ immer häufiger der
	Abwertung der als hegemonial bezeichneten „Erinnerungskultur“. Anschläge
	auf Erinnerungsorte zum Nationalsozialismus häuften sich in diesem Jahr
	besonders. Auch die Parole „[10][Free Palestine from German guilt]“
	entspringt teilweise dem Wunsch, diese Vergangenheit auf sich beruhen zu
	lassen.

	Der Jüdischen Gemeinde Pinneberg hat Seibert zweifelsfrei Schaden zugefügt,
	sowohl intern als auch öffentlich. In den vergangenen vier Jahren kam es
	innerhalb der Gemeinde immer wieder zu Auseinandersetzungen, die als Folgen
	der Fälschung von Seibert zu sehen sind. Gleichzeitig ist es politisch
	verantwortungslos und indiskutabel, der Öffentlichkeit im Kontext der
	Schoah Geschichten zu erzählen, über deren Herkunft man sich nicht sicher
	ist. Dies entbehrt jeder Verantwortung gegenüber der Geschichte der
	NS-Vernichtung, ihres Nachlebens und Fortwirkens – vor allem aber wird das
	Leid der Opfer für die Inszenierung der eigenen Person instrumentalisiert
	und missbraucht.

	Und auch die persönliche Aneignung von Geld, das für jüdisches Leben
	bestimmt war, offenbart die Gleichgültigkeit gegenüber dem historischen
	Hintergrund, namentlich des Raubs an Jüdinnen und Juden im
	Nationalsozialismus. Hier klaute nicht nur jemand Geld und Sachwerte,
	sondern es waren auch in ihrer Mehrheit zugewanderte, aus den Ländern der
	ehemaligen Sowjetunion stammende Mitglieder der Gemeinden, die Schaden
	erlitten. Einigen von ihnen dürfte auch die sowjetischen Enteignungen und
	Zwangskollektivierungen teils explizit jüdischen Vermögens familiär
	eingeschrieben sein.

	Im Deutschen Reich war bereits seit den Novemberpogromen im Jahr 1938
	jüdisches Vermögen staatlicherseits und auch privat geplündert worden. Ab
	der deutschen Besatzungsherrschaft 1941 konfiszierten die Besatzer dann
	jegliches jüdisches Vermögen und führten es der Kriegswirtschaft zu. Einige
	Nationalsozialisten und einheimische Helfer:innen bereicherten sich
	persönlich auf diese Weise. Der Raub zog sich durch die gesamte
	Besatzungsherrschaft: Häuser, Firmen und Fabriken, Möbel, wertvolle
	Gebrauchsgegenstände, Bargeld, Sparbücher, Devisen, Gold und Edelsteine,
	Schmuck, Kultureinrichtungen, Bankguthaben.

	## Ressentiments gegen die „Kontingentflüchtlinge“

	Die Zugewanderten aus der ehemaligen Sowjetunion und ihre Nachfahren haben
	beileibe nicht alle und nicht nur Geschichten von der NS-Verfolgung zu
	erzählen, und doch ist dieser Zusammenhang keineswegs irrelevant. Erst
	heute thematisieren viele Nachfahren von „Kontingentflüchtlingen“ die
	ressentimentgeladene Stimmung, amalgiert aus antislawischem Rassismus und
	dem Narrativ über die „Ostjuden“, die ihnen hierzulande widerfuhr und
	widerfährt. Viele damals Eingewanderte leben heute in Deutschland in Armut.
	Mehr als 93 Prozent von ihnen sind heute auf Grundsicherung im Alter
	angewiesen. Für den Zeitraum von Seiberts Gemeindevorsitz gab es in der
	Gemeinde dazu eine Vielzahl von Personen, deren Deutschkenntnisse
	eingeschränkt waren.

	In Anbetracht des Erbes von „Arisierung“, Raub und Zwangsabgaben erscheint
	es besonders perfide, über jüdische Gemeinden in Deutschland Geld an sich
	zu nehmen, das einem nicht zusteht. Es besteht ein grundlegender
	symbolischer Unterschied zwischen den nun verhandelten Einverleibungen und
	früheren nachgewiesenen Betrugsfällen, für die Seibert bereits teilweise
	verurteilt wurde.

	Für die Beurteilung des Falls Wolfgang Seibert liegen nun, mehr als fünf
	Jahre nach Bekanntwerden des Schwindels, neue Fakten vor, mit der auch das
	Motiv der persönlichen Bereicherung plausibler wird. Dies reicht allerdings
	nach wie vor nicht aus, um das hier beispielhaft erfahrbare Phänomen
	hinreichend zu beschreiben. Unklar bleibt im Fall Seibert, ob die Indizien
	für einen vorsätzlichen und heimtückischen Plan sprechen. Doch um zu
	wissen, dass diese Symbolik triggert, bedurfte es dessen auch nicht. Über
	das dafür notwendige Wissen zu den Verbrechen des Nationalsozialismus
	verfügte Seibert zweifelsohne. Die moralischen wie erinnerungspolitischen
	Fragestellungen, die sein Fall aufwirft, bleiben gesamtgesellschaftlich zu
	beantworten.

	Während Seibert dem Staat Geld über die jüdischen Gemeinden entzogen hat,
	hat er den Nachfahren der Täter:innen, Mitläufer:innen, Profiteur:innen
	und Zuschauer:innen des Nationalsozialismus in ihrer
	Auseinandersetzung mit ihren Vorfahren nichts „weggenommen“. Es steht ihnen
	frei, sich dieser Vergangenheit zu widmen, ohne Mythen zu folgen oder
	Geschichten zu erfinden.

	Johannes Spohr, 40, ist Historiker und betreibt in Berlin den
	Recherchedienst present past zum Nationalsozialismus in Familie und
	Gesellschaft. Wolfgang Seibert traf er bei Veranstaltungen zu linkem
	Antisemitismus.

	Clemens Böckmann, 35, machte seinen Abschluss an der Muthesius
	Kunsthochschule in Kiel. Er lebt in Leipzig und forscht zu den
	Möglichkeiten biografischen Erzählens. Wolfgang Seibert ist er in Hamburg
	begegnet.

	9 Dec 2023

	## LINKS

	[1] /Ruecktritt-nach-Spiegel-Vorwuerfen/!5546072
	[2] https://www.spiegel.de/panorama/wolfgang-seibert-ein-hochstapler-und-seine-…
	[3] /Wolfgang-Seibert-vor-Gericht/!5976664
	[4] https://www.juedische-allgemeine.de/kultur/auf-den-spuren-einer-luege/
	[5] https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/medien/frau-gab-sich-als-holocaust-u…
	[6] /Protest-gegen-Norman-Finkelstein/!5147339
	[7] /Debatte-um-Erinnerungskultur/!5773157
	[8] /Falscher-Jude/!5946771
	[9] /Anschlag-in-der-Nacht-des-9-November/!5055151
	[10] /Free-Palestine-from-German-Guilt/!5967918

	## AUTOREN

	Johannes Spohr
	Clemens Böckmann

	## TAGS

	wochentaz
	Schwerpunkt Stadtland
	Jüdische Gemeinde
	Schwerpunkt Antifa
	Antisemitismus
	Anti-Israel
	Linke Szene
	Antideutsche
	Lesestück Recherche und Reportage
	GNS
	Duisburg
	wochentaz
	Jüdisches Leben
	Israel
	Schwerpunkt Afghanistan

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Hochstaplerprozess in Duisburg: Titelpfuscher bekommt Bewährung

	Jahrelang hat ein falscher Doktor und Professor für die NRW-Landesregierung
	gearbeitet. Nun hat ihn das Amtsgericht Duisburg wegen Betrugs verurteilt.

	Wolfgang Seibert vor Gericht: Griff in die Gemeindekasse

	Der ehemalige Vorsitzende der Jüdischen Gemeinde Pinneberg wurde wegen
	Untreue verurteilt. Seine jüdische Biografie hatte er erfunden.

	Rücktritt nach „Spiegel“-Vorwürfen: Jüdische Gemeinde verliert Kopf

	Nachdem „Der Spiegel“ schrieb, er sei kein Jude, legt Wolfgang Seibert
	seine Ämter in Pinnebergs liberaler Jüdischer Gemeinde nieder.

	Dialogbuch zu Linken und Antisemitismus: Grenzen des Revolutionären

	Wolfgang Seibert und Miklós Klaus Rózsa unterhalten sich – über sich und
	das merkwürdige Verhältnis der antiimperialistischen Linken zu Israel.

	Drohende Abschiebung nach Afghanistan: Rettung ins Synagogen-Asyl

	Weil eine Abschiebung aus Hamburg nach Afghanistan droht, gewährt eine
	schleswig-holsteinische Synagoge einem jungen Afghanen Schutz.