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# taz.de -- Diskriminierung an Berliner Schulen: „Schulen brauchen Orientieru…
> Eine Studie der Berliner Anlaufstelle für Diskriminierungsschutz an
> Schulen zeigt: Viele LehrerInnen haben Vorurteile gegenüber dem Islam.
Bild: Muslimische Schülerinnen, deren Glaube sichtbar ist, fühlen sich oft an…
taz: Frau Arani, Sie haben Berliner muslimische Jugendliche und junge
Erwachsene zu ihren Diskriminierungserfahrungen in der Schule befragt. Mit
welchem Ergebnis?
Aliyeh Yegane Arani: Zunächst ist wichtig zu wissen: Wir haben Jugendliche
befragt, die wir über die Moscheegemeinden und die muslimische Jugendarbeit
angesprochen haben. Das war unsere Zielgruppe, weil Menschen, die ihre
Religion praktizieren wollen, eine besonders vulnerable Gruppe sind bei
Diskriminierung aufgrund der Religion. Und da war zunächst auffällig, dass
ihre Lebensrealität im starken Widerspruch steht zu den auch in Schulen
vorherrschenden stereotypen Bildern über Muslime.
Zum Beispiel?
Anders als viele erwarten mögen hat diese Gruppe eine besonders hohe
Bildungsmotivation und einen überdurchschnittlichen Bildungsgrad. Der
Großteil der Befragten (62 Prozent) hat ein Gymnasium besucht, das ist
doppelt so oft wie der Durchschnitt der Berliner Schüler*innen. Es gibt
auch Stereotype im Hinblick auf Herkunft und Zuschreibungen. So sind über
87 Prozent der befragten Jugendlichen in Deutschland geboren und haben die
deutsche Staatsangehörigkeit. Und 70 Prozent sprechen unter anderem Deutsch
in ihren Familien. Trotzdem erleben die Meisten, dass ihnen das Deutschsein
abgesprochen wird, auch in der Schule. Sie werden als „Fremde“ angesehen –
Othering nennt man das in der Fachsprache. Dabei spielen vor allem ihre
Namen eine Rolle, aber auch ihre religiöse Zugehörigkeit.
Wie äußert sich dieses Othering?
Wir haben etwa gefragt, ob es negative Äußerungen von Lehrkräften gegenüber
Religionen gibt, und wenn ja, gegenüber welchen. 62 Prozent der
Jugendlichen bejahten das – und zwar gebe es solche Äußerungen fast
ausschließlich gegenüber dem Islam. Wir haben auch gefragt, ob die
Betreffenden als Muslime sichtbar sind. Knapp über die Hälfte hat das
bejaht – vor allem durch ein Kopftuch. Und auf die Frage, was sie aufgrund
dieser Sichtbarkeit erleben, gaben 65 Prozent an, deswegen mit Lehrkräften
und Schulleitung negative Erfahrungen zu machen. 31 Prozent meinen dies mit
anderen MitschülerInnen zu erleben.
Was sind das für Erfahrungen?
Zum Beispiel gab eine Befragte an: Als sie mit Kopftuch in die Schule
gekommen sei, „frage mich ein Lehrer vor der gesamten Klasse, ob ich zum IS
übergetreten bin“. Andere hören: „Wir sind in Deutschland“ oder „Wir …
in einem europäischen Land“. Oder der Schulleiter sage, „ich soll mein
Kopftuch abnehmen oder gehe ich etwa putzen?“ Des Weiteren berichteten die
Jugendlichen, man rede grundsätzlich mit ihnen, als könnten sie kein
Deutsch sprechen, gebe ihnen das Gefühl, dass sie dumm wären, interagiere
weniger mit ihnen und gebe schlechtere Bewertungen.
Wie bewerten Sie die Ergebnisse?
Wir haben diese Studie gemacht, weil wir in unserer Beratungsarbeit in der
Anlaufstelle für Diskriminierungsschutz an Schulen (ADAS) immer wieder mit
Diskriminierungen zu tun haben, die im Kontext mit dem Kopftuch stehen oder
sich auf die islamische Religion beziehen. Zu uns kommen auch SchülerInnen
und Eltern wegen anderer Diskriminierungen. Aber wir haben den Eindruck,
dass das [1][Thema Islam in den Schulen zum Teil sehr eskalierend und
konfrontativ angegangen wird] und es daher sehr schwer ist, die Betroffenen
bei diesem Thema optimal zu unterstützen und dagegen vorzugehen.
Das wussten sie schon vorher?
Ja, aber das waren sozusagen viele Einzelfälle, wir konnten auf der
Grundlage unserer Beratungserfahrungen dazu keine allgemeinen Aussagen
machen. Darum haben wir die Studie gemacht. Und tatsächlich passen die
Ergebnisse ins Bild: Es gibt hier wirklich einen strukturellen
Handlungsbedarf. Schulen brauchen mehr Orientierung und Unterstützung –
auch in Bezug auf Grundrechtsklarheit im Umgang mit Religion und
Neutralität in der Schule.
Wie meinen Sie das?
Zum Beispiel wird das Neutralitätsgesetz oder die Vorstellung der neutralen
Schule oft als Abwehr-Argument benutzt, etwa wenn Schulen in Hausordnungen
das Beten oder das Tragen von Kopfbedeckungen verbieten. Aber Schulen
dürfen das Kopftuch nicht einfach per Hausordnung verbieten. Das
widerspricht der Religionsfreiheit – auch Schülerinnen sind ja Träger von
Grundrechten. Ein Verbot kann nur unter ganz engen Bedingungen als
Ausnahmeregelung stattfinden, wenn der Schulfrieden gefährdet ist. Das muss
aber belegt werden, es reicht nicht, wenn ein paar Eltern das nicht gut
finden. Dennoch gibt über die Hälfte der Befragten an, dass an ihrer Schule
solche Verbote bestehen. Eine unserer Empfehlungen lautet daher, das
Schulordnungen durch die Schulaufsicht geprüft werden sollten.
Sie empfehlen auch, in den Schulen keine diskriminierende Sprache mehr zu
verwenden, etwa „konfrontative Religionsausübung“. Der Begriff fällt gern…
wenn es darum geht, dass muslimische Mädchen von Mitschülern unter Druck
gesetzt werden, weil sie kein Kopftuch tragen. Oder wenn muslimische
Schüler anderen vorwerfen, dass sie nicht fasten im Ramadan.
Ja, ich will nicht abstreiten, dass es solche Probleme gibt. Und natürlich
muss das angegangen werden. Wir haben in unserer Beratung sehr viele
Mobbing-Fälle zwischen SchülerInnen – nicht nur in Bezug auf Religion. Es
geht bei den uns gemeldeten Fällen viel um die Verwendung des N-Worts und
um auf Hautfarbe bezogenen Rassismus. Bei all dem brauchen die Schulen viel
mehr Unterstützung, um wirksam dagegen vorgehen zu können. Wir merken, dass
sie solche Konflikte häufig nicht ausreichend oder erst viel zu spät
bearbeiten und es dann weiter eskaliert, manchmal bis hin zu körperlichen
Übergriffen.
Aber was ist schlecht an dem Begriff „konfrontative Religionsausübung“?
Er bringt das Thema „konfrontativ“ mit „Religion“ in einen
Sinnzusammenhang. Das ist schon an sich stigmatisierend: Menschen können ja
aus verschiedensten Gründen konfrontativ oder gewalttätig sein. Wie weit
das mit Religion oder aber eher mit anderen Haltungen oder Problemlagen zu
tun hat, ist dahingestellt und jeweils individuell zu prüfen. Aber mit dem
Begriff wird ein organischer Zusammenhang hergestellt – was natürlich,
gerade wenn es um den Islam geht, an den großen Diskurs des
antimuslimischen Rassismus anknüpft sowie an die Vorstellung einer höheren
Gewaltbereitschaft von MuslimInnen. Zudem entsteht durch den Begriff eine
Rechtsverunsicherung. Denn zunächst sind ja Religionsausübung oder
-bekundungen durchs Grundgesetz geschützt. Aber wo fängt das
„Konfrontative“ an? Es gibt dafür keine Definition – entsprechend können
die Lehrkörper das gemäß ihrer Vorurteile mit Inhalt füllen.
Sie meinen, Konflikte, die auf bestimmten Religionsauffassungen basieren,
sind nicht grundsätzlich anders zu behandeln als andere Konflikte?
Ja, und zwar erstmal pädagogisch! Außer es besteht der Verdacht auf eine
Straftat, oder es ist Gewalt im Spiel, dann müssen natürlich auch andere
Maßnahmen greifen. Aber da muss gut unterschieden werden, das ist auch eine
Herausforderung! Wir haben zum Beispiel in der Beratung eine Häufung von
muslimischen Jungen aus Grundschulen, die sehr schnell von ihren
LehrerInnen in eine „konfrontative“ bzw. „aggressive“ Ecke gedrückt we…
Der Begriff „konfrontative Religionsausübung“, so befürchten wir, verstä…
diese Tendenz, Muslime in eine Kriminalisierungsperspektive zu stellen.
Hier wäre als Unterstützung der Schulen sicherlich mehr
religionspädagogische Kompetenz hilfreich.
Dennoch gibt es jetzt in Neukölln das Projekt „Anlauf- und Registerstelle
konfrontative Religionsbekundungen“.
Warum ich den Namen schwierig finde, habe ich ja gerade gesagt. Aber ich
finde das auch aus Datenschutzgründen problematisch: Wie können Lehrkräfte
auf Basis so eines schwammigen und stigmatisierenden Begriffs Daten erheben
von SchülerInnen – und die sogar an Außenstehende weitergeben? Ich hätte es
auch gut gefunden, wenn erstmal empirisch die Problemlage und das
eigentliche Ausmaß erhoben worden wären. Allerdings ist der Begriff nicht
nur rechtlich problematisch und öffnet Tür und Tor für religions- und
islambezogene Zuschreibungen: Bei einer Datenerhebung würde es auch
schwierig werden, da es kein wissenschaftlicher Begriff ist.
Die Idee kam wohl von der Initiative „Pro Berliner Neutralitätsgesetz“.
[2][Sie fordert auf ihrer Webseite], ein solches Projekt solle dazu dienen,
konkrete Belege für gestörten Schulfrieden zu sammeln. Hintergrund ist das
Urteil des Bundesverfassungsgericht von 2015, das besagt, Lehrerinnen kann
das Tragen eines Kopftuch nur in solchen konkreten Einzelfällen verwehrt
werden.
Gerade wenn es darum geht, den Schulfrieden in auch von religiöser und
weltanschaulicher Vielfalt geprägten Schulen zu wahren, ist es absolut
wichtig, Stigmatisierung, gruppenbezogene Zuschreibungen und
Diskriminierung zu vermeiden. Nur so kann hier Vertrauen zwischen den
verschiedenen Gruppen geschaffen und eine gute Beziehung zu allen
SchülerInnen sowie deren Eltern aufgebaut werden. Wir erleben eher, dass
Diskriminierung den Schulfrieden an manchen Schulen gefährdet. Dafür liegt
mit dem Landesantidiskriminierungsgesetz und dem Schulgesetz eine klare
rechtliche Vorgabe vor: Wenn es zu diskriminierenden Mobbing kommt,
unabhängig von den Beweggründen der TäterInnen, dann liegt die
Verantwortung bei den Lehrkräften und der Schulleitung, dagegen vorzugehen.
Was das Neutralitätsgesetz angeht, haben wir in der Studie auch
festgestellt, dass dies häufig von Lehrkräften und Schulleitungen falsch
interpretiert wird, etwa um SchülerInnen das Gebet oder das Kopftuchtragen
zu verbieten, und hier oftmals ein falsches Verständnis von Neutralität in
der Schule vorliegt.
Nämlich?
Die Annahme, eine neutrale Schule sei eine Schule, in der Religion nicht
sichtbar ist. Das wird im Kontext von Othering meist auf Muslime bezogen –
deren Religion soll unsichtbar sein. Gleichzeitig gibt es an vielen Schulen
einen ganz lebendigen Umgang mit dem Christentum. Viele Befragte haben
berichtet, dass an ihrer Schule den SchülerInnen zu christlichen Feiertagen
gratuliert wird – nicht hingegen MuslimInnen zu muslimischen Feiertagen.
Manche Schulen feiern etwa Weihnachten – aber kaum eine begeht das
Zuckerfest.
16 Nov 2021
## LINKS
[1] /Ramadan-im-Schulalltag/!5765373
[2] http://pro.neutralitaetsgesetz.de/berliner-neutralitaetsgesetz-wird-dem-bun…
## AUTOREN
Susanne Memarnia
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