# taz.de -- Kleine Kapitalismus-Wortkunde: Schnell mal Marx verstehen

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	> Viele Begriffe von Marx gehören nun zur Alltagssprache. Wie waren sie
	> gemeint? Eine Übersicht der wichtigsten Schlagworte.

	Bild: Die Ideen von Karl Marx sind so aktuell wie nie – man muss sie nur vers…

	## 1. Materialismus

	Materialismus ist ein Begriff, der das Ringen von Marx um Erkenntnis
	zusammenfasst. Um Materie, Material oder etwas Stoffliches geht es dabei
	vordergründig nicht. Auch nicht darum, nur auf das Materielle bezogen zu
	sein, nur dem Habenwollen nachzugeben.

	Mit Materialismus ist vielmehr ein Denkansatz von Marx gemeint: Er wollte,
	dass man bei der Betrachtung der Welt auf das guckt, was da ist, und daraus
	Ideen entwickelt, wie man Wirklichkeit, also die Welt der Arbeit und des
	Alltags, verändern muss.

	Dies ist eine Gegenposition zu Hegels Idealismus, der von den Ideen her die
	Wirklichkeit verändern will.

	Für Hegel war der tugendhafte Staat das Ideal, das auf die Bürger wirkt.
	Marx hält dagegen: Nein, nein, die Bürger machen den Staat. Um das zu
	können, muss der, der die Wirklichkeit verändern will, selbst Teil dieser
	Wirklichkeit sein.

	Und weil das so ist, ist der Staat nicht die Gesellschaft, sondern er steht
	der Gesellschaft gegenüber und ist ihr Instrument.

	## 2. Der Warencharakter der Arbeit

	Marx wollte herausfinden, ob der Dynamik der modernen Gesellschaft ein
	Gesetz zugrunde liegt. Dafür begann er, was er in der Gesellschaft sah,
	immer weiter zu hinterfragen. Seine Ausgangsbeobachtung dabei: Der Reichtum
	der modernen Gesellschaft erscheint in Form einer ungeheuren
	Warenansammlung.

	Und nun fragt er weiter: Was genau ist Ware? Die Antwort: Etwas, in dem
	Arbeit steckt, denn um Waren herzustellen, wird Arbeit benötigt. – Und was
	ist dann Arbeit? – Die Herstellung von Nutzen, von nützlichen Dingen, also
	Gebrauchswerten. – Wie kommt man an den Nutzen? (Das meiste kann man ja
	nicht selbst herstellen.) – Über Austausch. – Und wie gelingt Austausch? �…
	Indem der Aufwand für die Produktion des Nutzens durch eine Tauschware, die
	vom Wert her dem Produkt entspricht, ausgelöst wird.

	Nun sieht er ein Problem: Dass nämlich alle, die ihren Aufwand im Tausch
	ausgelöst bekommen wollen, mit allen anderen, die das auch wollen,
	konkurrieren. Marx zieht daraus den Schluss: Eine Gesellschaft, deren
	Mitglieder sich in dieser Weise verhalten, baut darauf, dass ein Teil der
	Warenproduzenten die Produktivität steigert, um den Aufwand zu senken, ein
	anderer Teil aber untergeht, weil er das nicht schafft, und alle daher in
	ständiger Konkurrenz zueinander stehen.

	Für Marx ist die Konkurrenz ein Gesetz der modernen Gesellschaft. Sie ist
	für alle eine ungeheure Herausforderung, weil dadurch große Unsicherheiten
	entstehen. Das ist die Folge, wenn Arbeit Ware ist.

	## 3. Entfremdung

	Verdinglichung, Versachlichung, Fetischisierung sind drei Formen der
	Entfremdung, die nach Marx in der Produktion der Waren zwingend entsteht.

	## 3.1. Verdinglichung

	Marx’ Überlegungen gehen von der Frage aus, was Reichtum ist, und führen zu
	der Beobachtung, dass kleine Warenproduzenten in der vorkapitalistischen
	Zeit nur kleinen Reichtum schaffen konnten.

	Der bescheidene Wohlstand ist aber trotzdem großartig. Die Leute
	produzierten frei und sie hatten nun Dinge. Solche, mit denen sie
	produzieren konnten, und solche zum Konsumieren. Dass Städte etwa
	aufblühten in den Anfängen der Warenproduktion, hat etwas mit den Dingen zu
	tun, die plötzlich da waren.

	Wohlstand zeigt sich daran, dass Menschen Dinge um sich haben. Sogar unsere
	Beziehungen sind dinglich vermittelt: Dinge sind zuverlässig. Dinge ärgern
	nicht. Dinge bauen Distanz auf, um Nähe auszuhalten. Um Dinge kann man
	streiten. Dinge verkörpern unsere Zivilisation. Wohlstand und Wohlfahrt
	gehen nicht ohne die Welt der Dinge. Verdinglichung bedeutet demnach: Wir
	leben in einer Gesellschaft, in der die Dinge Grundlage sind.

	## 3.2. Versachlichung

	Durch zunehmende Routine bei der Warenproduktion verändert sich der Blick
	des Produzenten jedoch: Nicht mehr die Herstellung eines Unikats, sondern
	der Austausch größerer Mengen gleicher Produkte rückt in den Vordergrund.

	Dadurch entsteht eine größere Distanz des Produzenten sowohl zu seinen
	Werkzeugen als auch zum Produkt. Dies ist der erste Schritt der
	Versachlichung und damit nach Marx der erste Schritt der Entfremdung. Der
	nächste Schritt der Versachlichung tritt ein, wenn die Austauschware gegen
	Geld getauscht wird.

	Die Ware, die der Produzent hergestellt hat, verschwindet nun im Geld, und
	die Ware, die er hätte dafür bekommen können, verschwindet ebenfalls im
	Geld. Das Ding, das einen konkreten Zweck erfüllen sollte, verwandelt sich
	in eine abstrakte Sache.

	## 3.3. Fetischisierung

	Die Versachlichung stellt die Beziehung zwischen Produzenten und
	Konsumenten einseitig dar – sie ist nur noch auf den Austausch gerichtet.
	Der nächste Schritt der Entfremdung tritt ein, wenn der Produzent seine
	Handelsfunktion an Händler abgibt. Er produziert zwar noch, verkauft aber
	alles an einen Händler, der nun den Tauschprozess vollzieht.

	Gegen einen Preisabschlag gibt der Produzent in der Regel auch einen Teil
	seines Tauschrisikos ab. Der Produzent rutscht dadurch in die gegenteilige
	Rolle, er taucht auf dem Markt nur noch als Käufer auf. Damit verschwindet
	aber der Produzent auch im Konsumenten. Der Käufermarkt wird sein Ort. Es
	tritt also eine völlige „Verkehrung“ der Verhältnisse ein – Marx nennt …
	so.

	Die Verkehrung führt dazu, dass für den Produzenten die verkehrte
	Wahrnehmung das Wirkliche ist: So wird die Ware zum Fetisch. Der Produzent
	wird sich als Teil des Marktes fühlen, obwohl er den Markt ursprünglich
	gebildet hat. Jetzt wenden Geld und Markt ihn an; er ist Objekt der Ware
	und nicht die Ware sein Objekt. Das erscheint nun völlig normal. Und je
	größer die Produktion, desto mehr tritt der Produzent hinter dem Käufer
	zurück.

	Am Ende dreht sich alles um Konsum mittels Geld. In diesem Prozess steckt
	eine ungeheure Antriebskraft, noch mehr und besser und schneller zu
	produzieren.

	## 4. Mehrwert

	Mit dem, was wir bisher herausgefunden haben, werde, fand Marx, nicht der
	große Reichtum der bürgerlichen Gesellschaft erklärt, sondern der kleine
	Reichtum der Handwerker. Der große Reichtum kann nicht von Schwankungen
	zwischen Angebot und Nachfrage kommen oder von der Differenz zwischen dem
	Wert einer Ware und ihrem Preis, sondern, überlegte Marx, es muss ein
	Medium geben, das mehr Wert produziert, als es selbst verbraucht.

	Wo jedoch kommt dieses Mehr an Wert, dieser Mehrwert her, der die Quelle
	großen Reichtums ist? Für Marx ist klar, dieses Medium, das Mehrwert
	schafft, muss irgendwie mit der Arbeit zu tun haben. Der Mehrwert muss aus
	der Anwendung einer besonderen Ware kommen, deren Kauf mehr Wert einbringt,
	als zu ihrem Erhalt nötig ist. Und diese Ware, sagt Marx, ist die
	Arbeitskraft des doppelt freien Arbeiters. Frei ist er von
	Produktionsmitteln (sonst wäre er Unternehmer) und frei ist er auch im
	politischen Sinne (anders als Leibeigene, Sklaven oder 1-Euro-Jobber). Er
	muss weniger als seine Arbeit anbieten: nämlich seine Arbeitskraft.

	Die Fähigkeit, unentgeltlich Mehrarbeit zu leisten, ist ein besonderer
	Gebrauchswert dieser Ware Arbeitskraft. Im Unterschied nämlich zu einem
	einfachen Warenproduzenten, der seine Arbeit als Produkt verkauft, muss der
	Käufer bei einem, der seine Arbeitskraft verkauft, nur das bezahlen, was
	nötig ist, damit die Arbeitskraft des Arbeitskraftverkäufers nicht
	versiegt.

	Auf diese Differenz setzt der Käufer. Der Käufer weiß, einer, der gezwungen
	ist, seine Arbeitskraft zu verkaufen, weil er keine Produktionsmittel hat,
	ist auch gezwungen, so viel zu arbeiten wie der Unternehmer von ihm
	verlangt und das muss mehr sein, als für den täglichen Erhalt der
	Arbeitskraft des Arbeiters nötig ist.

	Dadurch entsteht Mehrwert, den sich der Käufer „äquivalenzlos aneignen
	kann“, so Marx. Diesen Vorgang nennt Marx „Ausbeutung“. Der Käufer geht
	selbstverständlich davon aus, dass der Mehrwert ihm gehört, er hat den
	Arbeiter ja bezahlt. Laut Gesetz der Warenwirtschaft hat der Käufer sogar
	einen legitimen Anspruch darauf.

	Aber, taucht nun die Frage auf, wie groß ist denn der Wert der
	Arbeitskraft? Dabei kommt Marx zu dem Schluss, dass es nicht reicht, den
	Verkäufer der Arbeitskraft nur in die Lage zu versetzen, am nächsten Tag
	wieder seine Arbeitskraft zu verkaufen, sondern in den Wert der
	Arbeitskraft müsse auch ein „historisch-moralisches Element“ einfließen, …
	zu gewährleisten, dass die Arbeitskraft dauerhaft und in der nötigen
	Qualität zur Verfügung steht: nämlich Bildung, Gesundheit, die Kosten für
	eine Familie und der Gewerkschaftsbeitrag. Letzteres, um zu verhindern,
	dass die, die die Ware Arbeitskraft verkaufen, gegeneinander konkurrieren.
	Das ist durchaus auch im Interesse des Kapitalisten, um sicher zu sein,
	dass er seinen Mehrwert bekommt.

	Indem die Gewerkschaften sich dafür einsetzen, die Arbeitskraft des
	Arbeitenden über gute Arbeitslöhne dauerhaft zu sicher, sichern sie
	paradoxerweise auch die Mehrwertproduktion – und ermöglichen damit die
	Ausbeutung.

	## 5. Akkumulation

	Um Mehrwert zu produzieren, muss die Arbeitskraft zur Ware werden. Marx
	sieht, dass die Unternehmen erfinderisch werden, wenn es um die Abschöpfung
	des Mehrwerts geht. Begrenzen Staat und Gewerkschaften etwa die
	Arbeitszeit, überlegen die Unternehmen, wie sie doch an den Mehrwert
	kommen, beispielsweise durch mehr und schnellere Maschinen.

	Durch immer mehr Mehrwertabschöpfung wächst auch das Kapital, also der
	Reichtum. Das ist die erste Stufe der Akkumulation. Marx nennt das:
	„Konzentration des Kapitals“. Allerdings wächst der Reichtum über die
	Konzentration eigentlich nur langsam.

	Marx beobachtet nun, wie die Banken als neuer Player ins Spiel kommen und
	im nächsten Schritt das Kapital zur Ware machen: Man kann bei den Banken
	Kapital kaufen über Kredit. Mit dem so erworbenen neuen Kapital kaufen die,
	die es bekommen, in der Regel keine Yacht und kein Schloss, sondern sie
	kaufen schon vorhandene, meist kleinere oder bankrotte Unternehmen. Damit
	wächst das Kapital der kreditwürdigen Unternehmen sprunghaft. Marx nennt
	diesen Prozess „Zentralisation“. Es ist die zweite Stufe der Akkumulation.

	Marx stellt nun fest, dass es die Banken sind, die entscheiden, welches
	Unternehmen Kredit bekommt und welches nicht. Die Banken steuern damit –
	als unabhängiger Akteur – die Konkurrenz. Die Unternehmen handeln nicht
	mehr frei.

	Die Kontrolle der Banken über Unternehmen bei der Frage der Kreditvergabe
	bindet die Unternehmen und die Banken zusammen. Diesen Prozess nennt Marx
	„Assoziation“ – die dritte Stufe der Akkumulation.

	Mit diesem Prozess entsteht eine ganz neue Art des Kapitalwachstums und der
	Reichtumsbildung. Vergesellschafteter Reichtum (das Geld der Anleger und
	Sparer) wird genutzt, um die Reichtumsvermehrung einzelner Unternehmen zu
	fördern.

	Marx fragt sich nun: Wo geht diese Gesellschaft hin? Was ist die
	„historische Tendenz“ der Akkumulation? Seine Hoffnung: Dass die gebildete,
	assoziierte Arbeiterklasse, die komplizierte Arbeit leisten muss und
	zunehmend auch die Produktion steuert, die Unternehmen eigentlich
	übernehmen könnte. Wenn sie nur wollte. Notfalls könnte eine Revolution das
	bewerkstelligen, hoffte er.

	Das vergesellschaftete Kapital kann dann der Gesellschaft zurückgegeben
	werden. Die Akkumulation sollte es möglich machen, dass die Enteigner
	selbst durch die Arbeiterklasse enteignet werden. „Das Kapital produziert
	seine Totengräber“, sagt Marx.

	5 May 2018

	## AUTOREN

	Reinfried Musch
	Waltraud Schwab

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