# taz.de -- Landschaftstourismus als Ersatzreligion: Das Opium der Touristen

	# taz.de -- Landschaftstourismus als Ersatzreligion: Das Opium der Touristen

	> Marx, Heine und die Ökonomie des modernen Reisens: Sie waren Freunde,
	> Dichter, Philosophen und inspirierten sich gegenseitig.

	Bild: Gespräch unter Freunden: Karl und Jenny Marx sowie Heinrich Heine

	Eine Zeichnung des sowjetischen Grafikers Nikolai N. Schukow zeigt Heinrich
	Heine, Karl und Jenny Marx im Gespräch. Es ist Winter in Paris, 1844. Die
	drei befinden sich in einem kleinen, kahlen Salon eng beieinander vor dem
	lodernden Kamin. Heine sitzt im Sessel – mit einer Decke über der Lehne –
	und spricht zu Jenny, die Heine träumerisch zuhört. Neben ihr, am Kamin
	lehnend, steht Karl mit kritisch-nachdenklichem Blick.

	Die Zeichnung illustriert das Verhältnis zwischen Heine und Marx, soweit
	wir dies heute rekonstruieren können: Der 25-jährige Marx lernt den über 20
	Jahre älteren Dichter im Dezember 1843 kurz nach seiner Ankunft in Paris
	kennen. Die beiden freunden sich schnell an und verbringen im folgenden
	Jahr viel Zeit miteinander: in den zugequalmten Redaktionsräumen des
	Vorwärts! oder in der Wohnung des jungen Ehepaars Marx.

	Deren Tochter Eleanor erinnerte sich an Erzählungen ihrer Eltern: Heine sei
	oft vorbeigekommen, mit neuen Versen unterm Arm, und habe gemeinsam mit
	Karl stundenlang an den Gedichten gefeilt. Marx schätzte Heines „Buch der
	Lieder“ wie auch dessen „Reisebilder“-Prosa und hatte selbst während sei…
	Gymnasial- und Studienzeit – zuweilen in Heine’scher Manier – gedichtet.
	Beide liebten Lyrik, und zudem verband sie eine politische
	Interessengemeinschaft: Heine suchte neue Bundesgenossen im literarischen
	Kampf für „Emanzipation“ und „Freiheitsrechte“. Im jungen Marx bewunde…
	er – wenn auch mit düsteren Vorahnungen – die von ihm selbst prophezeite
	konsequente Entwicklung der Philosophie des Deutschen Idealismus: vom Geist
	hin zur Tat.

	Marx und der Schriftsteller Arnold Ruge wiederum brauchten den berühmten
	Dichter, um die Auflagenzahl ihrer Zeitschriften zu erhöhen. Man kann sich
	nicht vorstellen, und wohl auch der Revolutionszeichner Schukow nicht, dass
	Marx und Heine nur über Lyrik sprachen; zu sehr hatte sich Heine in
	Frankreich in die politische Philosophie vertieft und darüber in seinen
	Korrespondenzartikeln für Cottas Augsburger Allgemeine Zeitung berichtet,
	nicht zuletzt über den aufkommenden Kommunismus.

	## Entlaufene Hegel-Schüler

	Der Heine-Biograf Wolfgang Hädecke bezeichnete die Freundschaft zwischen
	Heine und Marx als eine zwischen „dem philosophisch gebildeten Dichter und
	dem poetisch interessierten Philosophen“. Diese Formulierung verbirgt, dass
	beide, Marx und Heine, sowohl Philosophen als auch Dichter sind: Konrad
	Paul Liessmann erkennt zu Recht in Marx den Sprachkünstler und in dessen
	Texten „große Prosa“, ja „Wissenschaftspoesie“, „wie sie im 19. Jahr…
	zwar nicht selten war, aber in dieser Qualität nahezu konkurrenzlos“. Und
	der Germanist Klaus Briegleb fordert schon lange, Heine gegenüber endlich
	eine philosophische Lektürehaltung zu kultivieren. Für Philosophen wie Karl
	Löwith, der den Schluss von Heines Buch „Zur Geschichte der Religion und
	Philosophie in Deutschland“ einer Anthologie linkshegelianischer Texte
	voranstellte, war dies schon immer selbstverständlich.

	Ab 1844 finden sich Heine-Zitate in Marx’ Aufsätzen. Marx’ Adaption
	Heine’scher Formulierungen funktioniert deshalb so gut, weil diese
	philosophisch imprägniert sind – wie die berühmte Metapher von der Religion
	als dem „Opium des Volks“, die ein Zitat aus Heines „Börne“-Schrift is…

	So hat Heine verschiedene Marx’sche Gedanken eher antizipiert, als dass er
	von ihm beeinflusst wurde. Beide hatten ähnliche philosophische Wurzeln:
	Sie waren jüdische Intellektuelle, die in die Hegel-Schule gegangen sind;
	Heine hatte bei Hegel selbst noch Vorlesungen gehört. Und beide haben sich
	kritisch – nach links – von Hegel entfernt, wenn sie auch zu bestimmten
	politischen und philosophischen Fragen unterschiedliche Positionen
	entwickelten.

	Sozioökonomische Themen interessierten Heine schon in den 1820er Jahren. Es
	lohnt sich, seine „Reisebilder“ mit einem an Marx geschulten Blick zu
	lesen. Die „Reisebilder“ reflektieren nämlich nicht nur Entfremdungs- und
	Verdinglichungsprozesse des modernen Tourismus, für die Marx und später
	Georg Lukács das Begriffsvokabular prägten; sondern sie beschreiben auch
	sehr präzise die Kommodifizierung, das Zur-Ware-Werden des Reisens, dessen
	Höhepunkt wir gegenwärtig im Billigflug- und Kreuzfahrtschiff-Tourismus
	erleben.

	So stellt schon die 1826 erschienene „Harzreise“ die Brockenwanderung als
	das Eintauchen in eine inszenierte Konsumsphäre dar. Die „Englischen
	Fragmente“, die nach Heines 18-wöchiger Englandreise 1827 entstanden,
	konfrontierten den Leser erstmals mit der detaillierten Beschreibung eines
	Schaufensters, in dem die ausgestellten Waren „den größten Effekt“ machen:
	„Die Kunst der Aufstellung, Farbenkontrast und Mannigfaltigkeit gibt den
	englischen Kaufläden einen eigenen Reiz; selbst die alltäglichsten
	Lebensbedürfnisse erscheinen in einem überraschenden Zauberglanze.“

	Marx wird 40 Jahre später im ersten Buch des „Kapitals“ vom
	„Fetischcharakter der Ware und seinem Geheimnis“ sprechen: Der „mystische
	Charakter“ der Ware entspringe nicht ihrem Gebrauchswert, sondern bestünde
	darin, dass die schön drapierte Ware „den Menschen die gesellschaftlichen
	Charaktere ihrer eigenen Arbeit als gegenständliche Charaktere der
	Arbeitsprodukte selbst“ widerspiegele.

	Heines großformatiger Beschreibung des glänzenden Schaufensters folgt der
	desillusionierende Zusatz, dass die Menschen, welche die schönen Waren
	verkaufen, nicht heiter sind. Zudem seien Schnitt und Farbe ihrer Kleidung
	„gleichförmig wie ihre Häuser“. Dann verändert sich die Einstellungsgrö…
	hin zur Totalen, und wie mit einem Kameraschwenk führt Heine den Leser ins
	Londoner Westend mit breiten Straßen, großen Häuser und Squares. „Überall
	starrt Reichtum und Vornehmheit“, doch „hineingedrängt in abgelegene
	Gäßchen und dunkle, feuchte Gänge wohnt die Armut mit ihren Lumpen und
	ihren Tränen“, eine Armut, die Marx später selbst in London erfuhr. Mit
	stummen, sprechenden Augen „starrt“ sie „flehend empor zu dem reichen
	Kaufmann, der geschäftig-geldklimpernd vorübereilt“. Deutlich wird nicht
	nur der soziale Antagonismus, sondern im wiederholten Bild der leblosen
	Starre zeigt sich die Kälte der kapitalistischen Gesellschaft. So sind denn
	auch Heines „Reisebilder“ immer Reisen in die eigene Gegenwart.

	## Natur als Kulisse

	In der „Harzreise“misslingt dem Ich-Erzähler die Flucht aus der spießigen
	Enge Göttingens in die Natur des Harzgebirges; denn die Spießer,
	rationalistisch-bieder oder deutschnational-bierlaunig, sind schon da.
	Längst ist der Harz touristisch und industriell zugerichtet. Nicht einmal
	mehr die Bergwerkswelt kann man romantisch betrachten – angesichts der
	„unheimlichen Maschinenbewegung“, die der Ich-Erzähler in den Klausthaler
	Gruben wahrnimmt. Die ironisch-reportagenhafte Beschreibung des
	Grubenabstiegs zeigt unverdeckt die industrielle Ausbeutung der Natur. Und
	der Bericht über die Besichtigung der Münze mündet in eine kritische
	Reflexion über Tauschwert und Zirkulation des Geldes, das als die alles
	bestimmende gesellschaftliche Verkehrsform gedeutet wird. Anhand solcher
	Passagen wird heutigen Leserinnen und Lesern sofort klar, weshalb Marx die
	„Reisebilder“ Heines so sehr schätzte.

	Dem wandernden Ich-Erzähler ist die Entzweiung von Mensch und Natur
	bewusst, wird die Natur doch schon seit der Neuzeit wissenschaftlich
	vergegenständlicht und industriell erschlossen. An Hegel geschult, hält
	Heine diese Entzweiung für den unhintergehbaren Grund menschlicher
	Subjektivität und Freiheit. Deswegen überzieht er auch naturkitschige
	Verkleisterungsversuche, die ein ungebrochenes, ganzheitliches
	Landschaftserlebnis reklamieren, mit Spott: Etwa wenn sich die
	Brockentouristen auf dem Aussichtsturm ’zum Sonnenuntergangsgebet
	versammeln. Gemeinsam wollen sie den Panoramablick genießen und „in Andacht
	versunken“ die Sonne untergehen sehen. Diese für jeden Brockenbesucher
	obligatorische Veranstaltung wird vom Ich-Erzähler ironisch kommentiert:
	„Naturschönheiten genießt man erst recht, wenn man sich auf der Stelle
	darüber aussprechen kann“.

	Bereits auf dem Weg zur Turmwarte erzählen die einen von vergangenen
	Italienreisen, ein anderer ruft sehnsüchtig ins Abendrot hinein: „Wie ist
	die Natur doch im Allgemeinen so schön!“ Das permanente klischeehafte
	Zuschwatzen von Naturerlebnissen zeigt, dass die Brockenbesucher ihre
	Entfremdung selbst gar nicht wahrnehmen. Natur ist ihnen zur bloßen Kulisse
	verkommen.

	Sowohl die „Harzreise“ als auch die italienischen „Reisebilder“ karikie…
	Reisende, die enthusiastisch Naturverbundenheit ausdrücken und doch nur
	Floskeln stammeln; „grüne Lügen“, die offenbaren, dass Naturwahrnehmung
	schon längst verdinglicht ist. So „schnalzt“ ein deutscher Tourist, der in
	den „Bädern von Lucca“ auf ein Tal in der Toskana blickt, „mit der Zunge…
	Gaumen vor andächtiger Bewunderung“: „Gott, Gott! Alles wie gemalt!“ Das
	Andachtsvokabular verweist darauf, dass Landschaftstourismus zur
	Ersatzreligion geworden ist. Die Naturkulisse ist das Opium der Touristen.

	## Sehnsucht nach Resonanz

	Heines „Reisebilder“ sind immer auch Touristensatire. Sie zeigen Engländer,
	die sich mit Reiseführern in der Hand im Innsbrucker Dom verirren, oder
	stellen dem Leser ausführlich Eintragungen ins sogenannte Brockenbuch vor –
	„verschimmelte Hochgefühle“ und „pathetische Seelenergüsse“. Sie
	reflektieren aber auch die moderne Sehnsucht nach ganzheitlicher
	Naturerfahrung. Insofern illustrieren sie die These von Joachim Ritter und
	Odo Marquard, dass der von der Natur entzweite moderne Mensch diese
	Verlusterfahrung naturästhetisch, und zwar kontemplativ, zu kompensieren
	versucht.

	Das Scheitern dieses Versuchs ist als melancholische Spur vielen
	romantischen Texten eingeschrieben. Bei Heine werden die romantischen
	Gefühle dann zerschnitten – „der Wahrheit wegen“, wie er selbst sagt. Und
	Marx’ ökonomische Schriften explizieren schließlich – post-romantisch –…
	gesellschaftlich vermittelte Verhältnis von Mensch und Natur.

	Der Begriff „Tourist“ taucht erstmals um 1800 in deutschen Wörterbüchern
	auf. Kurz darauf zeigen Heines „Reisebilder“ die zerstörerische Dialektik
	des Reisens, gleichsam in der Take-off-Phase des modernen Tourismus. Heine,
	dialektisch ebenso geschult wie Marx, weiß, dass die Reise aus der
	Warenwelt nun ihrerseits zur Ware geworden ist. Er weiß auch, dass gerade
	reiche Engländer aufgrund der fortgeschrittenen Industrialisierung und
	neuen Produktionsverhältnisse Geld und Zeit zum Reisen haben.

	So führt die Flucht aus der kapitalistischen Welt direkt wieder in sie
	hinein, sei es, dass einen die „Brockenmädchen“ mit Blumensträußen
	verabschieden oder dass man vorgeplante Segeltörns vor Norderney bucht.
	Gernot Böhme nennt das – in Erweiterung der Marx’schen Dichotomie von
	Gebrauchswert und Tauschwert – den Inszenierungswert der Ware. Versprochen
	und verkauft wird: Brockenaufstieg mit Sonnenuntergangsromantik und
	wolkenloser Himmel überm Sonnendeck.

	Gerade die Nordsee-„Reisebilder“ illustrieren am Beispiel der
	Inselprostitution das Zerstörerische touristischer Welterschließung. Hans
	Magnus Enzensberger hat die historische Genese dieser destruktiven
	Dialektik vor 60 Jahren in seiner „Theorie des Tourismus“ nachgezeichnet.
	Das, was man sucht, wird zugleich vernichtet: „unberührte“ Natur,
	Traditionen, Andersheit. Enzensbergers Essay endet mit dem lakonischen
	Hinweis, dass wir heute die von der Reiseindustrie inszenierten Abenteuer-,
	Freiheits- und Resonanzversprechen als Massenbetrug selbstverständlich
	hinnehmen.

	Resonanz perdu? Hartmut Rosa denkt in seinem „Resonanz“-Buch darüber nach,
	wie Natur dem spätmodernen Menschen noch als Resonanzraum begegnen kann,
	und liest Heines Texte als einen „intellektuellen Sturmlauf“ gegen falsche
	Resonanzhoffnungen. Wie Marx in den „Pariser Manuskripten“ habe Heine die
	Entfremdungserscheinungen der modernen Gesellschaft aufzudecken versucht.
	Doch so sehr Heine romantische Ganzheitssehnsüchte ironisch bloßstellt,
	wird doch eine resonante Naturerfahrung nie gänzlich vernichtet.

	Gerade die virtuos gestalteten imaginativen Naturbeschreibungen zeigen,
	auch wenn sie ins Prosaische kippen, die Möglichkeit von momenthafter
	Resonanz: weil der Ich-Erzähler der „Reisebilder“ sich der touristisch
	zugerichteten Welt durchaus bewusst ist.

	## Nachhall

	Als Marx und Heine in Paris über tagesaktuelle Themen wie den Weberaufstand
	diskutierten oder religionskritische Fragen erörterten, lag die Marx’sche
	Lektüre der „Reisebilder“ schon länger zurück; doch diese Lektüre
	hinterließ Spuren. Wem verdanken wir nicht wesentliche Einsichten, von
	denen wir später glauben, sie seien unsere eigenen!

	Anfang Februar 1845 musste Marx auf Druck der preußischen Regierung aus
	Paris ausreisen. Er schrieb an Heine: „Von Allem, was ich hier an Menschen
	zurücklasse, ist mir die Heinesche Hinterlassenschaft am unangenehmsten.
	Ich möchte Sie gern mit einpacken.“ Diesen Wunsch versteht man beim
	Betrachten von Schukows Zeichnung.

	6 May 2018

	## AUTOREN

	Nils Schulz

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