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# taz.de -- NDR-Doku über deutsche Kolonialzeit: Schuldfrage ohne Zwischentöne
> Der Film „Deutsche Schuld“ befasst sich mit der Kolonialzeit im heutigen
> Namibia. Insbesondere die Rolle der Missionare wird dabei stark
> vereinfacht.
Bild: Es gibt Proteste gegen diese Doku: Aminata Belli in einer Szene von „De…
Als Aminata Belli die Landfrage stellt, gerät Markus Lägel in
Erklärungsnot. Das wertvolle Farmland ist in Namibia mehrheitlich in der
Hand weißer Farmer, und das ist eines der großen Politika des Landes. Nur
etwa 5 Prozent der namibischen Bevölkerung sind weiß.
Lägel, der erst seit einem Jahr in Namibia lebt und als Jugenddiakon der
Evangelisch-Lutherischen Kirche arbeitet, verweist auf die Verantwortung
des namibischen Staates. Er halte es für vermessen, sich zum Dauerkonflikt
zu positionieren. Anders Moderatorin Belli. Während sich Lägel weiter
erklärt, übertönt ihn Belli aus dem Off, wirft ihm Ausweichmanöver vor, wo
die Ungerechtigkeit doch auf der Hand liege.
Die Art, mit der Aminata Belli [1][in der NDR-Dokumentation „Deutsche
Schuld – Namibia und der Völkermord“] ihrem Gesprächspartner über den Mu…
fährt, sagt viel über den Film in Regie von Silvia Palmigiano. Die Rollen
sind klar verteilt. Für Zwischentöne ist kaum Platz. Dabei geht es um
nichts Geringeres als die Frage der Verantwortung der christlichen Mission
an der Kolonisierung auf dem Gebiet des heutigen Namibias und [2][dem
Völkermord an Ovaherero und Nama.]
Die Zuschauer:innen müssen sich auf die persönliche Annäherung an die
Vergangenheit durch [3][die Influencerin und Moderatorin Aminata Belli]
verlassen. Dabei ist belegt, dass Missionare mit der Verwaltung der Kolonie
Deutsch-Südwestafrika kooperierten, indem sie im Kolonialkrieg ab 1904 das
über Jahrzehnte genährte Vertrauensverhältnis zu ihren Gemeinden nutzten
und Ovaherero überredeten, die Waffen niederzulegen.
Die Missionare legten Sammellager an, um jenen Ovaherero, die sich ergaben,
Zuflucht zu gewähren. Von dort aus überführte sie jedoch das deutsche
Militär, unter Protest der Mission, in [4][koloniale Konzentrationslager,]
wo die Internierten Zwangsarbeit leisteten und zuhauf starben. Dort
unterstützten die Missionare die Gefangenen seelsorgerisch und materiell,
linderten so einiges Leid, mussten dem Sterben sonst aber weitgehend
tatenlos zusehen.
## Partei für die Ovaherero
Trotzdem waren es auch die Berichte der Missionare, die die deutsche
Öffentlichkeit von den Gräueltaten gegen Ovaherero und Nama unterrichteten
und so allmählich die Stimmung im Reich kippen ließen. Solche Einzelheiten
spart die Doku aus.
Dabei trifft Moderatorin Belli auf die Künstlerin Imke Rust, eine
Nachfahrin des Missionars August Kuhlmann. Es hätte gelohnt, sich seiner
Biografie eingehender zu widmen, weil sie für die Ambivalenz der damals für
die Kirche Tätigen steht. Als sich die Ovaherero im Januar 1904 gegen die
Deutschen erheben, notiert Kuhlmann in sein Tagebuch: „Wie soll ich mich
als Hirte zu meiner Gemeinde verhalten?“ Später wird der Missionar offen
Partei für die Ovaherero ergreifen und bei der deutschen Heeresführung um
Amnestie für sie bitten.
Statt solchen Geschichten nachzugehen, kratzt die Doku an der Oberfläche.
Und das ruft nun in Namibia Protest hervor. So erhielt die Intendanz des
NDR einen offenen Brief, welcher dem Film „ideologische Scheuklappen“ und
eine „völlig unreflektierte“ Darstellung vorwirft. Unterzeichnet haben ihn
rund 160 Personen aus Namibia und Deutschland; sie fordern eine
Überarbeitung der Doku. Unter den Unterzeichnern finden sich der ehemalige
deutsche Botschafter in Namibia, Christian M. Schlaga, ehemalige Mitglieder
der Nationalversammlung Namibias, verdiente
Kolonialhistoriker:innen wie Ulrich van der Heyden und Wolfram
Hartmann sowie zahlreiche Vertreter:innen der Evangelisch-Lutherischen
Kirche in Namibia.
Der Großteil von ihnen gehört zu den rund 20.000 deutschsprachigen
Namibier:innen. Dass Vertreter:innen dieser Minderheit in der NDR-Doku
pauschal als „Deutsche“ bezeichnet werden, obgleich sie mehrheitlich in
Namibia geboren und aufgewachsen sind, ignoriert ebenjene lange Geschichte
deutscher Einwanderung, die der Film zu thematisieren vorgibt.
## Ungereimtheiten in dem Film
Man mag das als Flapsigkeit abtun, die in einer Reihe steht mit der Frage
nach dem angeblich fehlenden Denkmal für die getöteten Ovaherero und Nama.
Das jedoch befindet sich vor der Alten Feste in Windhoek und dürfte dem
Filmteam kaum entgangen sein. Es sind solche Ungereimtheiten, auf die sich
der Beschwerdebrief stützt.
Man muss nicht jedem Punkt des Briefes zustimmen. So wird das Scheitern der
Verhandlungen zwischen Namibia und Deutschland zum Umgang mit dem
Völkermord allein der namibischen Regierung zugeschrieben. Dies jedoch
ignoriert die berechtigten Forderungen der betroffenen Bevölkerungsgruppen,
an den Verhandlungen beteiligt zu werden, während Deutschland stets betont
hat, nur auf Regierungsebene zu verhandeln.
Zwar erkennen die Verfasser:innen des Briefes die von den Deutschen
begangenen Verbrechen an, konnten sich aber offenbar nicht dazu
durchringen, den Völkermord als solchen zu benennen. Etwa die Hälfte der
Ovaherero und Nama wurden zu Beginn des 20. Jahrhunderts ermordet.
## Der Bischof wollte sich äußern
Schwer wiegt dennoch der Vorwurf, die Doku würde falsche Behauptungen
aufstellen. Im Film heißt es, von der deutschsprachigen Kirche hätte sich
niemand äußern wollen. Dem widerspricht Burgert Brand, Bischof der
Evangelisch-Lutherischen Kirche in Namibia. Am 27. April habe er mit
Regisseurin Silvia Palmigiano ein zweistündiges Gespräch über die
historische Rolle der Kirche geführt und sich bereit erklärt, dies auch vor
der Kamera zu tun.
„Wir leben in diesem Land, wir verantworten, was in diesem Land passiert,
und haben Rede und Antwort zu stehen“, sagt Brand der taz am Telefon und
spricht von einer „rufschädigenden Behauptung“. Seine Kirche befasse sich
seit 2004 mit dem historischen Verhältnis von Kirche und Kolonisierung.
Auf Nachfrage der taz erklärt der NDR, Palmigiano habe mehrmals erfolglos
versucht, Bischof Brand zu erreichen, und deshalb davon ausgehen müssen,
dass er zu einem weiteren Gespräch nicht bereit sei. Dass die Doku
korrigiert wird, will der Sender nicht ausschließen und betont, dass der
Film dezidiert auf ein jüngeres Publikum abziele. Hieraus ergebe sich die
prominente Rolle Aminata Bellis als Presenter und ebenso die Auswahl der
Gesprächspartner:innen.
## Das koloniale Missverständnis
So wie Naita Hishoono. Sie ist eine Sympathieträgerin des Films und wird
von Belli mehrfach interviewt. Hishoono leitet das Namibia Institute for
Democracy und ist eine der wenigen, die in der Doku konkret über die Folgen
der Kolonialzeit sprechen. Aber sie wolle sich nicht instrumentalisieren
lassen, sagt Hishoono am Telefon. „Es gab Momente, in denen mir die
Fragen das Gefühl gaben, dass ich wütend und aufgebracht reagieren soll.“
Sie lege Wert auf eine sachliche Diskussion und verweist auf die Politik
der nationalen Versöhnung, der sich Namibia seit seiner Unabhängigkeit 1990
verschrieben hat. Dennoch sei sie froh über jeden Beitrag, der die
Kolonialzeit aufgreift, denn noch immer werde darüber in Namibia kaum
gesprochen.
Dass die Doku dazu beiträgt, ein Gespräch zu eröffnen, darf bezweifelt
werden. Meilenweit bleibt sie etwa hinter Jean-Marie Tenos Dokumentation
„Das koloniale Missverständnis“ (2004) zurück. In der hatte der
kamerunische Filmemacher sich bereits vor 20 Jahren des Themas angenommen.
Teno besuchte das Archiv der Rheinischen Mission in Wuppertal, interviewte
Historiker:innen und ließ Raum für die individuelle Positionierung
deutscher Missionare.
Zugegeben, Tenos Film hat nicht den Pep der NDR-Produktion und mag in
seiner Informationsdichte ein junges Publikum ohne Bezug zum Thema eher
abschrecken. Nur wäre es falsch, Zugänglichkeit über Oberflächlichkeit zu
erkaufen.
1 Nov 2023
## LINKS
[1] https://www.ardmediathek.de/video/doku-und-reportage/deutsche-schuld-namibi…
[2] /Spielfilm-Der-vermessene-Mensch/!5921347
[3] /Influencerinnen-ueber-Talkshows/!5718144
[4] /Archaeologin-ueber-koloniale-KZs/!5960709
## AUTOREN
Fabian Lehmann
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