# taz.de -- Braunes Erbe: Opa war ein Neonazi

	# taz.de -- Braunes Erbe: Opa war ein Neonazi

	> Nach Großvater Richards Tod erfährt seine Familie, dass er Nazis mit Geld
	> gefördert hat. Sein Enkel will es genauer wissen.

	Richard hatte seine eigene Beerdigung geplant. Jahre vor seinem Tod schrieb
	er seine Trauerrede, die er „Aufzeichnungen für diesen Tag heute“ nannte.
	Er erzählt darin, wie wichtig ihm Familie war und Kinder, die die Zukunft
	seien. Wie verbunden er mit Natur und Land war – und wie er zur
	„germanischen Weltanschauung“, „seinen Wurzeln“, fand. Dass er ein Glied
	einer langen Ahnenkette sei und dass er glaube, dass Gedanken auch nach dem
	Tod bestehen blieben.

	Der einzige Satz, der in der tatsächlich gehaltenen Rede schließlich nicht
	auftauchte, lautet so: „Stark bewegt, geschichtliches Werden sehend, nahm
	er Anteil an der heutigen deutschen Not und tat das Seine, sie mildern zu
	helfen.“

	Wenn ich an Richard denke, den ich nie Opa, aber früher mal Großvati
	genannt habe, denke ich an ihn mit dem Blick eines Zehnjährigen, wie er in
	seinem dunklen Büro sitzt, Vorhänge zugezogen, alle Bücherregale aus
	dunklem Holz, er raucht Pfeife. Es riecht süßlich. Meine jüngere Schwester
	erinnert mich daran, wie wir als Kinder munkelten, es gäbe einen geheimen
	Gang hinter einem der Regale. Einmal zieht er ein Buch aus einem Regal und
	gibt es mir zum Lesen. Diese ganze fast schon mystische Atmosphäre zog mich
	an.

	Mein Großvater ist in den Jahren danach an Demenz erkrankt, erblindet und
	taub geworden. Im November 2019 stirbt er im Alter von 89 Jahren. Kurz nach
	der Beerdigung ruft mich mein Vater an und erzählt mir von einem Darlehen –
	er und seine Brüder haben beim Ordnen des Nachlasses einen Vertrag
	gefunden: 1998 hatte Richard 60.000 Mark einem [1][Andreas Iloff geliehen,
	Hufschmied und „heute ein AfDler“]. Als ich den Namen höre, erinnere ich
	mich, wie ich Iloff auf einem Besuch bei Richard einmal begegnet bin.

	Es sind nur ein paar Klicks, bis ich weiß, dass Iloff damals, 1998, vom
	niedersächsischen Verfassungsschutz beobachtet wurde – wegen seiner
	rechtsextremen Umtriebe. Iloff war bei den Hooligans gegen Salafisten
	dabei, einer Gruppe von rechtsextremen und islamfeindlichen Fußballfans,
	bekannt auch unter dem Akronym Hogesa; er nahm an Neonazitreffen teil
	und veranstaltete auf seinem Grundstück im ländlichen Niedersachsen
	Zeltlager unter anderem mit Mitgliedern der verbotenen Heimattreuen
	Deutschen Jugend.

	In der Szene nennt er sich Adrich und feiert mit rechtsextremen Kumpanen
	Winter- und Sommersonnenwenden nach germanischem Vorbild. [2][Nach
	Recherchen von Andrea Röpke und Andreas Speit für die taz], die sie 2017
	veröffentlichten, sind letztere Aktivitäten Teil des geheimen,
	rechtsextremen Ordens Deutscher Bund, für den Iloff zumindest 2014
	„Gemeinschaftssprecher“ war.

	Diese Organisation arbeitet an einer Neugründung des Deutschen Reichs,
	behauptet von sich, eine „Graswurzelbewegung“ zur „Bewahrung der deutschen
	Eigenart“ zu sein. Sie argumentiert antisemitisch – so wird auf einer
	Einladung vom „Dreieck des Volkstodes“ geschrieben, darunter ein
	sechseckiger Davidstern. Der Deutsche Bund ist zur Reichsbürgerbewegung zu
	zählen.

	Mein Vater sagte mir am Telefon, Richard habe gewollt, dass genau dieser
	Iloff seine Trauerrede hielte. Richards zweite Frau, meine Stiefgroßmutter,
	ließ das am Ende nicht zu.

	Ich frage mich: Warum lieh mein Großvater einem die Germanen feiernden
	Neonazi so viel Geld? Einem Mann, mit dem er offenbar so gut befreundet
	war, dass dieser seine Trauerrede halten sollte? Wer war mein Großvater
	wirklich? Und wozu war das Geld gedacht?

	Mein Vater erzählte mir, dass er mit Iloff telefoniert hätte. Er und seine
	zwei Brüder wollten versuchen, das Geld zurückzuholen. Immerhin war es ein
	Darlehen und wurde nie zurückgezahlt. Iloff habe ihm erzählt, dass das Geld
	für den Aufbau einer Jugendorganisation bestimmt gewesen sei.

	Ich fange an, Aussagen Richards, denen ich früher nicht viel Wert
	beigemessen habe, neu einzuschätzen. Das Wissen über das Darlehen und diese
	Freundschaft rückt für mich alles in ein anderes Licht: die E-Mails an
	meine Eltern, in denen er uns vor der Schweinegrippeimpfung warnte,
	weil dabei Mikrochips unter die Haut gepflanzt würden, oder in denen er
	schrieb, dass gehirnkontrollierende Gase bei Flugreisen über die
	Klimaanlagen eingeleitet würden; das eine Mal, dass er meinem Vater
	erzählte, während ich als kleines Kind danebenstand, dass die
	Bundesrepublik rechtlich gesehen nicht existierte.

	Kurz vor seinem Tod entdeckte ich während eines Familientreffens auf seinem
	Grundstück eine Hütte, in der ein Haufen Vorräte gelagert waren: etwas, das
	Richard offenbar auch meinen Eltern sowie der gesamten Familie zu tun
	geraten hatte, „für den Ernstfall“, wie ich später erfahre.

	In der Familie war Richards Haltung schon lange bekannt. Doch wir machten
	uns darüber lustig – er war eben ein Kauz. Mein Vater fasst die Haltung der
	Familie ganz gut zusammen: „Vielleicht liege ich falsch, aber für mich war
	Richard immer reiner Theoretiker. Zwischen dem, was er sagte, und dem, was
	er tat, war immer ein großer Unterschied.“ Heute denke ich, dass Richards
	Aussagen und Haltungen ausreichend deutliche Alarmzeichen waren. Zumindest
	aber nach diesen neuen Ereignissen müsste doch ein Gespräch in der Familie
	darüber stattfinden, glaube ich. Tut es aber nicht. Warum?

	Dass meine Familie nicht darüber spricht, ist gar nicht so einzigartig.
	[3][Harald Welzer], Sabine Moller und Karoline Tschuggnall haben in ihrer
	Studie „Opa war kein Nazi“ von 2003 dazu geforscht, wie in Familien die
	Nazivergangenheit ihrer Mitglieder verhandelt wird. Wegen der emotionalen
	Bindungen werden Episoden, in denen Angehörige nicht moralisch sauber
	gehandelt haben, verschwiegen oder ins Gute gedreht.

	Die Tendenz, den Menschen, die uns nahestehen, einen moralisch
	einwandfreien Charakter zuzuschreiben, ist ziemlich stark, fanden die
	Wissenschaftler:innen heraus.

	Für diesen Text spreche ich mit einigen Familienmitgliedern. Zwei von
	Richards drei Söhnen reden mit mir, mein Vater und sein jüngerer Bruder;
	der älteste möchte nicht. Mein Vater und sein Bruder sagen, dass sich an
	ihrer Einschätzung Richards durch das Darlehen nichts geändert habe. Sie
	positionieren sich zwar deutlich gegen seine Ansichten, waren aber zeit
	seines Lebens zufrieden, wenn er sie damit in Ruhe ließ. Und offensichtlich
	wollen sie auch nach seinem Tod nichts damit zu tun haben.

	Das halte ich für falsch. Denn wenn wir einen antifaschistischen
	gesellschaftlichen Konsens haben wollen und „Nie wieder!“ rufen, dann
	müssen wir bereits im engsten Beziehungskreis die Augen offen halten und
	diesen damit konfrontieren, wenn Gedankengut menschenfeindlich ist.

	Aus Sicht der Familie war Richard lediglich ein isolierter Mann, der sich
	in seinen rechtsextremen, nostalgischen [4][Verschwörungsgedanken] verlor
	und ihr ab und an vom Schreibtisch aus sein Weltbild per E-Mail kundtat.
	Mich irritiert das. Ich vermute, dass Richard mehr als das war, schon
	aufgrund des Darlehens, das nach seinem Tod bekannt geworden ist.

	Ich glaube, dass es meine Verantwortung ist, mich mit Richards Leben und
	Wirken ernsthaft auseinanderzusetzen. Ich frage mich, welches politische
	Erbe Richard hinterlassen hat, und: Was ist aus den 60.000 Mark geworden?

	Ich habe Richard kennengelernt, als ich acht Jahre alt war. Knapp zehn
	Jahre lang hatte mein Vater kaum Kontakt mehr zu ihm gehabt, bis meine
	ältere Schwester unseren Großvater kennenlernen wollte. Großvati, so wollte
	er von uns genannt werden, war nicht sehr nahbar, roch seltsam und war in
	meinen Augen ziemlich greis. Er sprach kaum mit uns, als wir ihn zum ersten
	Mal gemeinsam besuchten, das Reden übernahm meine Stiefgroßmutter.

	In Erinnerung geblieben ist mir vor allem das 2,5 Hektar große Grundstück
	bei Diepholz in Niedersachsen, auf dem wir Kinder viel Platz zum Spielen
	hatten. Auf einer großen Wiese durften wir mit Pfeil und Bogen auf
	Zielscheiben aus Stroh schießen. In der Mitte des Grundstücks stand ein
	altes Bauernhaus. Rundherum hatte meine Stiefoma viel Arbeit in den Garten
	gesteckt: Es gab einen Rosengarten, Rundwege, einen Obst- und Gemüsegarten,
	eine Laube.

	Im Haus, das nach muffigen Teppichen und abgestandener Luft roch, wohnte
	Richard mit meiner Stiefgroßmutter und ihrem Pflegesohn, der heute in einer
	Einrichtung für betreutes Wohnen lebt.

	Über die Jahre hatten wir weiterhin kaum Kontakt zu meinem Großvater, ein
	Mal war ich für eine Woche allein bei ihm und seiner Frau. Ich war zehn
	oder zwölf Jahre alt und las in dieser Woche so viel, dass ich neue Bücher
	brauchte.

	Richard gab mir daraufhin zwei historische Romane: einen über Widukind, den
	sächsischen Herzog, der gegen die Franken unter Karl dem Großen kämpfte,
	einen über Arminius oder Hermann, Anführer der Cherusker, die gegen die
	Römer kämpften, und Sieger der berühmten Varusschlacht. Richard behauptete,
	wir – also er und ich – würden direkt von Widukind und auch von Karl dem
	Großen abstammen.

	In dieser Woche lernte ich beim Abendessen auch Andreas Iloff als einen
	Freund Richards kennen. Ich erinnere mich, dass er schnell aß, während ich
	gemütlich meine Pizza vor mich hin mümmelte. „Wer schnell isst, arbeitet
	auch schnell“, sagte er und taxierte mich mit strengem Blick. Iloff sei
	Hufschmied von Beruf, sagte Richard. Das fand ich spannend. Ich durfte ihn
	einen Tag begleiten, wir fuhren von Hof zu Hof, um Pferde zu beschlagen.

	Im Nachhinein frage ich mich noch bei den kleinsten Dingen, an die ich mich
	aus dieser Woche erinnere, ob sie kalkuliert waren, um mich ideologisch zu
	lenken. Mit Sicherheit sollten die Bücher über Widukind und Arminius mich
	von den von rechten Kräften zu Protodeutschen stilisierten Figuren
	faszinieren und mich für sie einnehmen.

	Kurzzeitig wirkte das sicherlich: In Richards Stube wacht bis heute ein
	großes Familienwappen aus Metall. Auch davon war ich fasziniert. Mein Vater
	erzählte mir dann, dass es von Richards Vater Paul, meinem Urgroßvater,
	entworfen worden war, um unserer Familie einen quasi adeligen Anstrich zu
	verpassen.

	Das Verhältnis zu seinem Vater könnte für Richards politische Entwicklung
	prägend gewesen sein. Am Telefon erzählt mir Richards Halbschwester zwar,
	dass Paul „Pazifist und Antinazi“ gewesen sei, von meinem Vater höre ich
	jedoch, dass Paul während der NS-Zeit Reden für einen ranghohen Offizier
	geschrieben hatte. Später soll Paul sie als „auf Diktat“ markiert haben, um
	so einer Bestrafung zu entgehen, als habe er sie unfreiwillig geschrieben.
	Im Zweifel gegen den Angeklagten, denke ich mir, zumindest was die NS-Zeit
	betrifft.

	1984, im Alter von 88 Jahren, kam Paul mit einem Oberschenkelbruch ins
	Krankenhaus. Mein Vater sagt, dass Paul, im Rollstuhl sitzend, das
	Balkonfenster öffnete, nach draußen rollte und sich über das Geländer
	stürzte. Später erfahre ich von meiner Stiefoma, dass Pauls Suizid an dem
	Tag geschah, als Richard und sie heiraten wollten. Der Tod seines Vaters
	habe Richard geschockt.

	Er hängte ein Porträt von ihm bei ihnen auf und führte die von Paul
	begonnene Ahnenforschung fort. Die Familienforschung, so spekuliert mein
	Onkel am Telefon, könnte wohl der Ausgangspunkt gewesen sein, sich mit
	rechtem Gedankengut zu beschäftigen.

	Zur Zeit des Todes seines Vaters fing Richard an, sich intensiver mit den
	Germanen auseinanderzusetzen, las die „Edda“, die Sammlung nordischer
	Götter- und Heldensagen, und erzählte meinem Vater, dass das Christentum
	nicht „in unsere Breitengrade“ passe. Es habe „unsere Wurzeln“ ausgelö…
	Bis dahin war Richard viele Jahre Mitglied der [5][SPD] gewesen, trat in
	dieser Zeit aber aus.

	Anfang/Mitte der 90er zogen Richard, meine Stiefoma und ihr Pflegesohn in
	die niedersächsische Provinz nahe Diepholz. Das Grundstück abgeschieden,
	die Nachbarn Hunderte Meter weit weg. Mein Vater, der bis zu diesem
	Zeitpunkt von den Söhnen die wohl engste Beziehung zu Richard hatte,
	distanzierte sich mehr und mehr: In Briefen diskutierten sie über das, was
	sie weltanschaulich trennte, „aber wir redeten aneinander vorbei“, wie mein
	Vater sagt.

	Ereignisse dieser Art häuften sich, Resultat war der Abbruch des Kontakts
	für knapp zehn Jahre. 2004 tritt Richard, mit dem Wunsch meiner älteren
	Schwester, ihren Großvater kennenzulernen, wieder ins Leben meiner Eltern.
	Auch meine Onkel wissen über die Zeit zwischen 1995 und 2004 nicht viel
	mehr als mein Vater.

	Alle drei Söhne hatten nur sporadisch Kontakt zu ihm. Und alle hatten
	Richard gesagt, dass sie mit ihm nicht über seine Verschwörungstheorien
	sprechen wollten, also hörte er größtenteils auf, in Gesprächen, Briefen
	und E-Mails davon zu reden.

	Als der Kontakt wieder da war, fing Richard an, meinen Eltern Fotokopien
	von Texten rechter Verlage wie Pour le Mérite zuzusenden, bis meine Mutter
	ihm das untersagte. Im Netz finden sich noch Leserbriefe, die Richard an
	die rechte Zeitung Junge Freiheit geschrieben hat. Es gibt auch einen
	Indymedia-Artikel über Iloff, worin Richard als Freund Iloffs namentlich
	genannt wird. Der Artikel beschreibt, wie sie Sonnenwenden feiern,
	Keltenkreuze aufstellen und sich als Germanen inszenieren – Protodeutsche
	in ihren Augen.

	Die Aussagen meiner Familie, die mir helfen, Richards Lebensgeschichte
	zusammenzustückeln, und die dürftige Onlinerecherche sind mir noch zu vage.
	Ich möchte mit Andreas Iloff selbst sprechen. Ich möchte in Richards Haus
	und dort in seinem Büro nach Dokumenten suchen. Und ich möchte mit meiner
	Stiefgroßmutter sprechen.

	Zuerst treffe ich mich mit ihr. Sie lebt in einem Pflegeheim. Sie möchte
	nicht, dass ich Richard in eine Ecke mit Iloff stelle. Mehrfach bittet sie
	mich, „vorsichtig damit“ zu sein. Sie erzählt mir von den gemeinsamen
	Reisen zum Beispiel nach Indonesien als Rucksacktouristen. Sie hat dazu
	Fotoalben mit langen Texten gestaltet. Meine Stiefoma beschreibt Richard
	als den „liebsten und nettesten Menschen“, den sie je gekannt habe.

	Dann spricht sie über seine Freundschaft zu Andreas Iloff. Sie sagt wieder,
	dass ich Richard nicht in eine Ecke mit Iloff und dessen Freunden stellen
	solle. Was Richard getan habe, sei immer harmlos gewesen. Sie nennt es
	„Deutschtümelei“ und sieht es als einen „Spleen“. Er habe viel geschri…
	und soll Iloff häufig Texte gezeigt haben, die sie gemeinsam besprochen
	hätten. Er habe immer mal wieder Vorträge für Iloff korrigiert. Man könnte
	auch sagen: Der Vater schrieb Reden für die alten Nazis, der Sohn für die
	neuen.

	Ich frage sie nach den 60.000 Mark, die Richard Ende der 90er Jahre Iloff
	geliehen hat. Sie hätten es „auf Halde“ gehabt, meint sie. Und es sei in
	den Kauf des Hofs geflossen, den Iloff bis heute besitzt. Er nennt ihn
	Auehof. Ich recherchiere zum Auehof. Die Vereine Freundschaftskreis
	Deutschland und Gemeinschaftswerk Auehof haben ihren Sitz auf dem Hof.

	Sie wurden von Iloff – und vermutlich auch Richard – mit gegründet und
	wurden mindestens seit 1999 vom niedersächsischen Verfassungsschutz
	beobachtet. Iloff sagt, zumindest öffentlich, dass die Vereine inzwischen
	nicht mehr aktiv seien. Das Geld floss also nicht in den Aufbau einer
	Jugendorganisation, wie ich anfangs dachte, sondern in einen Hof, auf dem
	Neonazizeltlager stattfanden.

	Nach dem Gespräch mit meiner Stiefgroßmutter fahre ich mit ihr und meinem
	Vater zu Richards Bauernhaus. Es ist das erste Mal seit Richards Tod, dass
	mein Vater oder ich hier sind. In Richards Büro hoffe ich noch mehr
	herauszufinden.

	Der Raum ist ein Archiv seines völkischen Denkens. Als Erstes sehe ich
	„Mein Kampf“, eine Ausgabe von 1936 mit Lesezeichen darin. Eine Regalwand
	seiner Bibliothek ist voller rechter, völkischer,
	verschwörungstheoretischer Schriften, Zeitschriften wie das Deutschland
	Magazin liegen verstreut auf einem Beistelltisch. In einer Ecke steht ein
	alter PC auf einem niedrigen Tisch. Ich habe die Zugangsdaten nicht.

	Im Schlafzimmer sind noch mehr rechte Bücher und Schriften, Flyer,
	Einladungen, alles Mögliche, alles durcheinander. Dazwischen unverfängliche
	Biografien, Kunstbände, Wörterbücher. Auch Lenins gesammelte Werke liegen
	rum, gängige Trivialromane.

	Aber auch: ein Buch, das die Existenz von Reptiloiden propagiert; ein
	Schreiben einer Anwältin, die sich als Vertreterin des Deutschen Reiches
	sieht und in Karlsruhe klagt; eine E-Mail von einer Gruppe von Finnen, die
	sich mit Deutschland verbunden fühlen, weil ihre Großväter bei der
	finnischen SS waren; ein amerikanisches Nazimanifest; Bücher mit Titeln wie
	„Gleichheitswahn – Parteienwahn“ oder „Stalins verhinderter Erstschlag�…
	nebst Büchern wie dem nationalsozialistischen „Der verratene Sozialismus“
	von Karl Albrecht und dem shoahrevisionistischen und antisemitischen „Die
	Lüge spricht zwanzig Sprachen“.

	Mein Vater ruft mich ins Schlafzimmer und zeigt mir einen Stapel
	ringgebundener Texte, wohl aus dem Internet ausgedruckt. Zuoberst zwei
	Exemplare von Hitlers „Mein politisches Testament“. „Das ändert mein Bild
	von Richard schlagartig“, sagt mein Vater. Erst dieses konzentrierte
	Nazitum in Richards Privaträumen hat ihn davon überzeugt, dass Richard kein
	verwirrter Kopf war – oder nicht nur.

	Am gleichen Tag bin ich mit Andreas Iloff verabredet. Iloff ist seit 2013
	in der AfD, seine anderen rechtsextremen Aktivitäten scheint er
	weiterzuverfolgen. Am Telefon war er sehr freundlich. Er habe Richard immer
	als „Oheim“ gesehen, von dem er „politisch viel gelernt“ habe. Iloff fr…
	sich anscheinend, dass ich mich für meinen Großvater interessiere und für
	die Freundschaft zwischen den beiden. Ich erzähle ihm, dass ich aus meiner
	Recherche einen Text verfassen möchte, was ihn nicht davon abbringt, sich
	mit mir zu treffen.

	Ich fahre zum Auehof. Vor dem Gelände steht eine Säule aus Metall, eine
	Nachbildung der Irminsul, eines heidnischen Heiligtums der Sachsen, das
	Karl der Große zerstören ließ. Sie wird von Rechten und Rechtsextremen
	genutzt, um den Mythos des Germanentums fortzuspinnen, als Symbol für den
	Kampf gegen „das Fremde“.

	Zwei Deutschlandflaggen sind gehisst, sie sehen ein wenig zerrupft aus. Ich
	rufe, niemand reagiert. Auch auf mein Klingeln passiert nichts. Nach
	einigen Minuten sehe ich Iloff auf dem Hof laufen und rufe wieder.

	Ich nenne meinen Namen, er erinnert sich. Das Treffen hat er vergessen.
	Jetzt müsse er seine Kinder wegfahren und habe keine Zeit. Trotzdem spricht
	er kurz über Richard. Dieser sei „schuld“ gewesen, dass er nun in der
	Politik sei. Richard sei eine der gutmütigsten Personen gewesen, die reale
	Politik wäre nichts für ihn gewesen, „diese Schlangengrube“.

	Auch sei er weder rechts noch links gewesen, sondern hätte sich Probleme
	von allen Seiten angesehen und dann die „richtigen Schlüsse“ daraus
	gezogen. Die beiden hätten viele lange und fruchtbare Diskussionen gehabt.
	Iloff muss los, wir wollen am nächsten Tag telefonieren, und er erzählt mir
	noch mehr.

	Den Namen Adrich habe Richard ihm damals gegeben. Kennengelernt hätten sie
	sich bei einem Treffen 1993 in Verden. Aus Unterlagen in Richards Büro weiß
	ich, dass Richard aktiv im Deutschen Bund war. 1993 gab es den Unterlagen
	nach ein Treffen des Bundes in Verden. Iloff sei damals „junger Soldat“ in
	Wildeshausen in Niedersachsen gewesen und habe niemanden gekannt. Über
	solche Treffen habe er Anschluss gefunden.

	Iloff sagt, die beiden hätten sich über 15 Jahre lang mindestens einmal die
	Woche getroffen. Sie hätten sich ausgetauscht, gegenseitig politisiert,
	wobei Richard ihn, Iloff, ein wenig abgemildert habe. Richard habe ihn
	mitgeformt, immer gefordert: „Untermauer das.“ Deshalb habe Iloff in
	Richard einen Mentor gesehen. Das wolle er nun an die nächste Generation
	weitergeben.

	Es sei auch Richard gewesen, der ihm gesagt habe, dass man ein Stück Land
	bräuchte, und ihn zum Kauf des Hofes anregte – und dafür das Geld mittels
	des Darlehens beisteuerte. In den beiden Vereinen hätten sie sich mit
	Renovierung und Aufbau des Hofes befasst. Aus meiner Recherche weiß ich,
	dass sie sich dort auch mit anderen Rechtsextremen vernetzten und
	germanische Rituale feierten. Auf dem Hof fanden einige Neonazitreffen
	statt.

	Iloff erzählt, dass sich Richard Winold nannte. Richard sei ein
	„metapolitischer“ Mensch gewesen. Die Neue Rechte nutzt diesen Begriff
	häufig. Es geht dabei um eine Strategie, Bereiche, die vordergründig nicht
	politisch sind, mit der eigenen Weltanschauung zu füllen und entsprechend
	zu formen. So will die Neue Rechte dann auch den eigentlich politischen
	Raum erobern.

	Mein Großvater hat einen der rechtesten AfDler in Norddeutschland, Andreas
	Iloff, massiv politisch geprägt und einen Treffpunkt der rechten Szene
	finanziert. Über dem Computer in seinem Büro hängt ein von Richard
	geschriebener Zettel, auf dem so etwas wie sein Motto steht: „Hoher Geist
	und Geldkraft ermächtigen mein Land und die Seinen“.

	Er hat sich in verschiedenen rechten und rechtsextremen Vereinigungen
	betätigt. Über vermeintlich „kulturelle“ Aktivitäten und intellektuelles
	Wirken hat er die neurechte Szene beeinflusst. In welchem Ausmaß dies
	geschah oder wie wirkungsvoll er innerhalb der Szene war, kann ich nicht
	sagen.

	Ich weiß auch nicht, wie einflussreich der Deutsche Bund tatsächlich ist
	und ob Richard in späteren Jahren dort noch aktives Mitglied war. Dass sein
	Weltbild und sein Tun – anders als von seinen Söhnen und dem Rest der
	Familie gedacht und blind gehofft – durchaus Hand in Hand gehen, ist ein
	Fakt, dem sich meine Familie wird stellen müssen.

	Wie solch eine Auseinandersetzung richtig abläuft, möchte ich nicht
	bestimmen. Allein in diesen Prozess zu gehen, ist schon ein wichtiger
	Schritt, glaube ich. Denn wenn wir nicht zu dem, was wir ablehnen, in
	Konfrontation gehen, lehnen wir es dann wirklich ab? Die Auseinandersetzung
	mit dem „politischen Erbe“ meines Großvaters zum Beispiel wird den Rechten
	in Deutschland das Leben nicht direkt schwerer machen; auch geht es erst
	mal nicht darum, irgendwen politisch zu bekehren.

	Vielmehr schärfen diese Auseinandersetzungen unsere Identität in eine
	antifaschistische Richtung, was dann in der Folge hoffentlich unser Handeln
	beeinflusst.

	Man hätte Richard, als er noch lebte, sicherlich nicht einfach in einer
	Diskussion von seinen Ansichten abgebracht. Mein Vater hatte es eine Zeit
	lang versucht und es nicht geschafft. Vielleicht ist auch ein kompletter
	Beziehungsabbruch möglich, wobei das in meiner Familie auch nicht passiert
	ist. Bestimmt war es aber keine Lösung, so zu tun, als wäre diese Seite
	nicht Teil meines Großvaters. Spätestens jetzt ist es an der Zeit, sich mit
	dem politischen Handeln Richards auseinanderzusetzen.

	Das ist für die Söhne natürlich schwieriger als für mich, der ich kaum eine
	emotionale Bindung zu meinem Großvater hatte. Sie sind mit ihm aufgewachsen
	und müssen ihn auf verschiedenen Ebenen bewerten. Nach unserem gemeinsamen
	Besuch von Richards Büro habe ich noch mal mit meinem Vater telefoniert. Er
	will sich jetzt ganz offen mit seinem Vater befassen – und dabei nichts
	ausblenden. Das ist schon mal ein Anfang, denke ich und sage ich ihm.

	Der Versuch, das Darlehensgeld zurückzuholen, hat nicht geklappt. Auf der
	Urkunde fügte mein Großvater am Tag der Unterzeichnung handschriftlich
	hinzu, dass im Falle seines Todes das Geld an Iloff geht. Nach rechtlicher
	Beratung entschieden mein Vater und seine Brüder, es nicht weiter zu
	probieren.

	Dass die zwei Vereine um den Auehof nicht mehr aktiv sind, ist glaubhaft.
	Richard scheint dort wichtiger Bestandteil der Aktivitäten gewesen zu sein.
	Diese werden sich nach seinem Tod verlagert haben. Iloff hat sich einen
	bürgerlicheren Anstrich verpasst. Seit einigen Jahren gibt es keine
	Berichte mehr über Neonazitreffen auf dem Gelände.

	Mein Großvater Richard war nicht nur ein überzeugter Rechter, sondern
	vernetzte sich mit anderen, schrieb und dachte die Ideologie weiter. Das
	widert mich an. Und gleichzeitig bin ich ihm in vielen Punkten ähnlich,
	Resultat der familiären Bande, schätze ich. Unter anderem Andreas Iloff
	wies mich darauf hin, als ich sagte, dass ich Kulturwissenschaften
	studiere. „Das hätte ihm gefallen“, weil er sich auch viel mit Kulturen
	auseinandergesetzt habe.

	Auch ich betreibe so etwas wie Ahnenforschung. Auch ich beschäftige mich
	mit vielen Themen auf einer intellektuellen Ebene. Dass ich dabei eine
	andere Perspektive einnehme, Ahnenforschung betreibe, um das
	menschenverachtende Weltbild meines Großvaters und seines Vaters zu
	beleuchten, ist eine tröstliche Differenz.

	Ich werde auch demütig. Wir, die Menschen mit Nazihintergrund, haben selbst
	nichts verbrochen, doch sollte unsere moralische Überlegenheit nicht dazu
	führen, dass wir blind werden für die eigenen Unzulänglichkeiten.

	Deshalb frage ich euch: Welche Nazis sind in eurem Familienkeller
	versteckt?

	5 Jun 2021

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