# taz.de -- Arabische und jüdische Israelis: Wenn Wunden aufreißen

	# taz.de -- Arabische und jüdische Israelis: Wenn Wunden aufreißen

	> Synagogen in Flammen, Menschenjagd auf den Straßen. In Jaffa kommt es
	> auch zum Gewaltausbruch zwischen palästinensischen und jüdischen
	> Israelis.

	Wer braucht Zucker?“, lächelt der palästinensisch-israelische Kellner und
	stellt wie bestellt einen Cappuccino ohne Zucker auf einen Cafétresen am
	Eingang nach Jaffa, einst eigenständige Küstenstadt, längst Teil der Stadt
	Tel Aviv: „Das Leben ist süß!“ Die Antikläden, Orangensaftstände, Bouti…
	und Cafés haben ihre Türen wieder aufgesperrt. Jaffa ist Tausende Jahre
	alt, [1][Tel Aviv] zählt gerade einmal 111 Jahre. Jaffa glänzt mit einem
	pittoresken Hafen, alten Mauern, kleinen Gässchen, Tel Aviv, das sind
	Bauhaus und ultramoderne Hochhäuser.

	Auf den ersten Blick zeugt wenig davon, dass in Jaffa mit seiner gemischt
	arabisch-jüdischen Bevölkerung in den letzten zwei Wochen eine Art
	Ausnahmezustand geherrscht hat, dass die Bewohner*innen sich nicht mehr
	vor die Tür trauten, Dutzende Autos angezündet, Hotels, Synagogen und
	muslimische Friedhöfe in Flammen aufgegangen sind und arabische wie
	jüdische Israelis Jagden auf Menschen der jeweils anderen Herkunftsgruppe
	veranstaltet haben.

	Im Viertel Ajami, dort wo die heftigsten Übergriffe und Zusammenstöße
	stattgefunden hatten, die Yefet-Straße hinauf. Hier stehen hier und da noch
	ein paar angesengte Müllcontainer. Doch die Menschen gehen wieder ihrem
	normalen Leben nach, gehen einkaufen, arbeiten, Kaffee trinken. Und selbst
	die Polizei, die bis Ende letzter Woche die Stadt in den Abendstunden
	abgeriegelt hat, ist abgezogen.

	Die Frage, wer mit den Krawallen angefangen hat, ist dabei kaum zu
	beantworten. Wie so oft in diesem Konflikt, der schon so lange andauert,
	schließt sich an diese Frage nur eine nächste an: „Wie weit gehen wir
	zurück?“

	## Die Flucht in den Norden vor der Gewalt

	Doch keine Bewohnerin der gemischten Städte im israelischen Kernland
	könnte behaupten, nicht von den Ereignissen betroffen zu sein. Und alle
	haben jeweils eine eigene Geschichte der Dinge.

	Adis Geschichte beginnt am 12. Mai. Ihre Koffer waren bereits gepackt, für
	den Fall der Fälle. Dann sah sie gemeinsam mit ihrem Mann im Fernsehen, wie
	ein Reporter live Zeuge eines Mordversuchs wurde. Ultrarechte Juden zogen
	einen arabischen [2][Fahrer aus dem Auto] und schlugen auf ihn ein, selbst
	als er sich nicht mehr bewegte. Am nächsten Morgen fuhr Adi mit ihrem Mann
	und ihrer kleinen Tochter in den Norden. Der versuchte Lynchmord von Bat
	Yam, einem südlichen Vorort von Tel Aviv-Jaffa, löste einen nationalen
	Schock aus. Es gibt wohl kaum jemanden in Israel, der dieses Video nicht
	entweder live oder in einer der zahlreichen Wiederholungen gesehen hat.

	„Bis dahin hatten wir ausgeharrt“, erzählt Adi im Kibbuz Dafna im Norden
	Israels, an der Grenze zum Libanon und zu Syrien, zwei Autostunden von
	Jaffa entfernt. Hinter ihr plätschert ein kleiner Fluss über Vulkansteine,
	Kinder spielen neben ihr im Gras. Die Juwelierin ist nicht die Einzige, die
	vor den Raketen der Hamas aus Gaza und der Gewalt in den Straßen in den
	Norden geflohen ist. Tel Aviver Hipster und Familien mit Kindern sitzen
	dieser Tage in den Cafés in der nördlichsten Stadt Israels, Kiryat Shmona,
	oder haben sich in den umgebenden Kibbuzim eingenistet.

	„Wir hatten nicht so viel Angst vor den Raketen“, erklärt Adi, die ihren
	Nachnamen nicht veröffentlicht sehen möchte: „Wir haben einen
	Luftschutzbunker in unserer Wohnung, und die Sirenen sind bei uns nicht so
	laut, sodass unsere Tochter davon nichts mitbekam. Aber als wir den
	Lynchversuch sahen, war uns klar, dass es nach Jaffa überschwappen würde.
	Und wir sahen, dass die Polizei keine Kontrolle hatte.“

	An kleine Auseinandersetzungen in Jaffa ist Adi gewohnt, etwa daran, dass
	jugendliche arabische Israelis Steine und Feuerwerkskörper auf ihr Haus
	werfen. Aber das war anders. „Es fühlte sich an, als würden wir fliehen.“
	Adi zeigt auf ihre Tochter, die mit anderen Kindern aus Jaffa und Tel Aviv
	auf den großen Steinen am Fluss sitzt und die Beine ins Wasser baumeln
	lässt: „Ich wollte nicht, dass sie das miterleben muss.“

	Eine Woche später, als die Wogen sich gelegt haben und der
	[3][Waffenstillstand] zwischen Israel und der Hamas zu halten scheint,
	kehrt Adi mit ihrem Mann nach Jaffa zurück. „Ich kann den Stress noch
	spüren“, sagt sie am Telefon, sie hat an diesem Tag keine Zeit für ein
	persönliches Treffen, „aber es ist in Ordnung.“ Jaffa auf Dauer zu
	verlassen ist für sie, die gemeinsam mit ihrem Mann ein Juwelieratelier in
	der Altstadt besitzt, keine Option.

	Seit zwanzig Jahren lebt Adi in der Nähe des Hafens, in einem modernen
	Haus, mit Blick auf das Meer. Sie liebt die Atmosphäre, die kleinen,
	verwinkelten Gassen mit ihren arabischen Steinbauten mit schattigen
	Terrassen und Mauerbögen über den Fenstern. Ihr Mann spielt gemeinsam mit
	Christen, Muslimen und Juden Basketball, auch er liebt die Diversität
	seiner Wahlheimat.

	„Ich glaube, dass die Randalierer von beiden Seiten großen Schaden
	angerichtet haben, aber ich bin optimistisch. Die arabischen Israelis sind
	Teil von uns“, sagt sie: „Sie sind unsere Nachbarn.“

	Yudith Ilany hat wenig für das Wort Koexistenz übrig. Sie zeigt auf ein
	Schild, das am Zaun eines Hauses im nördlicheren Teil Jaffas hängt, in
	Richtung Tel Aviv, dort wo der Prozentsatz der jüdischen Bevölkerung recht
	hoch ist. „Juden und Araber weigern sich, Feinde zu sein“, steht darauf.
	Seit Jahren wird der Spruch bei Gewaltausbrüchen gezeigt. In diesen Tagen
	hängt er an zahlreichen Türen, Fenstern und Geschäftseingängen von Jaffa.
	„Von Koexistenz kann man sprechen, wenn man es mit gleichberechtigten
	Parteien zu tun hat“, sagt Ilany und pustet die Haare ihres blondes Ponys
	nach oben: „Aber die palästinensischen Israelis sind eine
	unterprivilegierte Bevölkerungsgruppe, die in organisierter Weise
	diskriminiert wird, finanziell, legal, politisch, medial.“

	Ilany ist Aktivistin, seitdem sie denken kann. Schon im Kindergarten hat
	Ungerechtigkeit sie wütend gemacht. Als sie in den 1980er Jahren nach Jaffa
	zog, wurde sie dort im „Jaffa-Komitee gegen Hausabriss“ aktiv, das
	Zwangsräumungen verhindern wollte, hauptsächlich von palästinensischen,
	aber auch von einigen jüdischen Israelis.

	Obwohl Ilany vor einigen Jahren in die Hafenstadt Ashkelon im Süden Israels
	gezogen ist, ist sie dem Stadtteil und ihren Menschen noch sehr verbunden.
	Für gewöhnlich schläft sie einige Tage in der Woche auf der Couch von
	Freundinnen. Auch den jüngsten Krieg verbrachte sie bei Freundinnen in
	Ajami. Auf ihrem Hausboot im Hafen von Ashkelon konnte sie nicht bleiben,
	weil das Gelände vom nahen Gaza aus mit Raketen beschossen wurde.

	Nun ist Ilany bei dem Notfallkomitee dabei, das palästinensische und
	jüdische Israelis gemeinsam Mitte Mai in Jaffa gegründet haben.

	## Die tieferen Ursachen des Konflikts

	Fragt man Ilany, warum es ausgerechnet jetzt zu diesem Ausbruch der Gewalt
	gekommen ist, unternimmt sie eine Reise in die Vergangenheit, bis zum Jahr
	1948, im israelischen Diskurs der Unabhängigkeitskrieg, im
	palästinensischen die „Nakba“, die Katastrophe.

	Ilany ist Fotografin mit einer Leidenschaft für alte Alben. Drei
	befreundete palästinensische Damen, die den Krieg von 1948 miterlebt haben
	und noch immer in Jaffa leben, haben ihr ihre Fotoalben gezeigt. Ilany
	berichtet von Bildern mit Pianos und abendlichen Versammlungen zu
	Lyrikvorlesungen, teuren Autos in den Straßen. „Vor der Nakba war Jaffa
	eine pulsierende, moderne Stadt mit einer großen Mittel- und Oberschicht“,
	erzählt sie. Doch mit Beginn der Kämpfe im Jahr 1948 floh aus Jaffa, wer
	konnte.

	Als die Stadt kurz vor der Unabhängigkeitserklärung Israels kapitulierte,
	lebten von den 70.000 Araber*innen nur noch etwa 3.000 in Jaffa, einige
	durften noch zur Familienzusammenführung zurückkehren. Den anderen wurde
	durch das „Abwesenheitsgesetz“ von 1950 eine Rückkehr unmöglich gemacht:
	Die verlassenen palästinensischen Häuser gerieten in die Hände des Staates
	und wurden später der Wohnungsgesellschaft Amidar übergeben. Fast alle
	verbliebenen Palästinenser wurden in ein umzäuntes Gebiet in Ajami
	gezwungen – von Arabern und Juden gleichermaßen als Ghetto bezeichnet.

	Heute leben in Jaffa rund 20.000 arabische Israelis, die ganze Doppelstadt
	Tel Aviv-Jaffa hat knapp eine halbe Million meist jüdische Einwohner. Die
	Folgen der Zäsur von 1948 sind in Ilanys Augen in Jaffa immer noch spürbar,
	die eine florierende Metropole lange in ein von Armut geprägtes Viertel
	verwandelte.

	## Die Furcht vor der Räumung

	„Die Inbesitznahme der Häuser begann 1948 und setzt sich bis heute fort“,
	sagt sie: „Der städtische Masterplan untersagte die Reparatur oder
	Erweiterung von bestehenden Gebäuden, die sich in den Händen der
	Wohnungsgesellschaft Amidar befanden.“ Die Bewohner*innen seien
	gezwungen gewesen, Reparaturen ohne offizielle Genehmigung durchzuführen,
	woraufhin Amidar ihnen einen Räumungsbescheid zugeschickt hat.

	Viele Jahre lang staubten diese Bescheide vor sich hin, doch seit einiger
	Zeit, da die Immobilienpreise in Ajami mit seinen prachtvollen Bauten mit
	Blick aufs Meer durch die Decke gehen, holt die Wohnungsbaugesellschaft sie
	wieder hervor. Derzeit seien 300 Familien von Zwangsräumungen bedroht.
	Gekauft werden die Bauten von Menschen, die sich die horrenden Preise
	leisten können – das seien in den allermeisten Fällen nicht
	Palästinenser*innen, sondern Jüdinnen und Juden.

	„Die Gentrifizierung ist nur ein Teil der Geschichte“, fasst Ilany
	zusammen: „Die Basis dafür ist das Ziel der ethnischen Säuberung.
	Diejenigen Jüdinnen und Juden, die hier leben, das orientalische Flair
	genießen und sich jetzt verraten fühlen, weil das friedliche Zusammenleben
	zerstört ist, die sind nichts weiter als etwas freundlichere
	Kolonisatoren.“

	## Brandstiftung der Synagoge

	Etti Justi Cohen steht in der Synagoge, in die sie seit jeher zum Beten
	kommt – auch in diesen Tagen, nachdem unter einem der Fenster Benzin
	ausgeschüttet und in Brand gesetzt wurde. Die Täter wurden bisher nicht
	gefasst, doch alle gehen davon aus, dass es palästinensische Israelis
	waren. Das blau gestrichene Tor mit den Davidsternen hat bereits ein neues
	Schloss, das alte wurde aufgebrochen.

	„Ich habe geweint, als ich gehört habe, dass unsere arabischen Nachbarn das
	Feuer gelöscht haben“, erzählt die Fünfzigjährige, die selbst nicht mehr …
	Jaffa wohnt, sondern im zehn Kilometer entfernten Rishon LeZion. Die
	arabischen Nachbarn, berichtet sie, hätten das Feuer mit Wassereimern und
	einem Gartenschlauch gelöscht und dann den Sohn des Rabbiners angerufen.

	Cohens Eltern und Großeltern sind 1948 aus Tunesien nach Israel gezogen,
	1959 gründeten sie die Synagoge im Westen von Jaffa. „Die Menschen hier,
	Muslime, Christen und Juden, leben hier seit Ewigkeiten zusammen, und wir
	leben gut hier zusammen. Ich hoffe, dass alle verstehen werden, dass wir
	hier füreinander da sein müssen und dem Ganzen ein Ende setzen.“

	„Natürlich weigern wir uns, Feinde zu sein“, sagt auch Jack Saba, Direktor
	einer Nichtregierungsorganisation für Frieden- und Vermittlungsarbeit. Mit
	seinen kurzen braunen Haaren und dem gewinnenden Lächeln wäre er der Traum
	vieler Schwiegermütter. In seinem Büro in Jaffa reihen sich Bücher über die
	Geschichte des modernen Palästina an Werke des
	palästinensisch-amerikanischen Literaturtheoretikers Edward Said. Saba
	sieht die Ungleichheit zwischen Juden und Arabern als Ursache der
	Eskalationen.

	Polizeigewalt ist derzeit ein großes Thema unter palästinensischen
	Israelis. „Allgemein herrscht das Gefühl, dass der Staat gegen uns ist,
	dass wir nicht nur von Individuen angegriffen werden, sondern auch von der
	Polizei.“

	Der Tag, an dem Sabas Auto brannte, war der erste Abend, an dem in Jaffa
	alles aus dem Ruder lief. Saba war mit seiner Frau und seiner vierjährigen
	Tochter bei Freunden in Ajami, als die ersten Raketen aus Gaza auf Tel Aviv
	flogen. Eine Dreiviertelstunde lang spielten sie im Luftschutzbunker des
	Hauses Verstecken und sangen, damit die Kinder das Krachen und das Heulen
	der Sirenen nicht hörten. Als Saba kurz danach, zurück in der Wohnung der
	Freunde, den Balkon betrat, stand sein Auto in Flammen.

	Saba löschte gemeinsam mit den Freund*innen und Nachbarn das brennende
	Auto. Die Feuerwehr sei bei den Bränden nicht mehr hinterhergekommen.
	Zahlreiche Fahrzeuge und Müllcontainer gingen in Flammen auf. Die Polizei
	traf 30 Minuten nach Sabas Anruf ein. Er berichtet, dass alles, was der
	Polizist tat, war, umständliche Fragen zu stellen, um herauszufinden, ob
	Saba Jude oder Araber sei. Schließlich drehte er sich zu seinem Kollegen
	um, sagte: „Er ist Araber“, und machte sich zum Gehen auf.

	## Ungleiche Behandlung durch die Polizei

	„Diese Begegnung war symbolisch dafür, wohin sich alles entwickelte“, sagt
	Saba, holt sein Handy hervor und öffnet ein Video, das einige Stunden nach
	dem live übertragenen Lynchversuch in Bat Yam aufgenommen worden ist.
	„Während sämtliche Proteste und Demonstrationen von palästinensischen
	Israelis in Jaffa von der Polizei mit Blendgranaten aufgelöst wurden,
	randalierten die ultrarechten jüdischen Hooligans auch nach dem Lynchen in
	Bat Yam ungestört weiter“, sagt er.

	In dem Video ruft eine Gruppe von Hooligans „Tod den Arabern“. Eine Gruppe
	junger palästinensisch-israelischer Anwohner läuft ihnen entgegen und wirft
	Steine auf sie. Erst in dem Moment, als die Hooligans abrücken, kommt die
	Polizei und nimmt die Steine werfenden Anwohner fest.

	Einem Bekannten von Saba schoss die Polizei ins Gesicht, weil dieser vom
	Balkon aus die Polizeipatrouille filmte. Das Video davon ging unter
	palästinensischen Israelis viral. Die Kamera fällt, Sabas Bekannter schreit
	vor Schmerzen und erleidet schwerste Verbrennungen.

	Saba gibt dem israelischen Ministerpräsidenten Benjamin Netanjahu eine
	Mitschuld an der Eskalation der Ereignisse. Doch es gehe auch um die
	Häuserkämpfe, die sich derzeit nicht nur in Jaffa abspielten. Ob die
	Eskalation auch als eine Art Weckruf gedeutet werden könne? Oder wird alles
	zum Alten zurückkehren? Saba wiegt seinen Kopf hin und her. „Zum ersten Mal
	sagen die Palästinenser*innen in Gaza, im Westjordanland und die
	palästinensischen Israelis mit einer Stimme, dass sie gleiche Rechte
	wollen, dass sie gegen staatliche Gewalt sind“, sagt er und nickt: „Das ist
	neu. Und dieses Momentum wird nicht so leicht aussterben.“

	An einem Schultor nicht weit entfernt von Sabas Büro hängt ein buntes
	Plakat mit Comicfiguren, eine von ihnen trägt eine Kippa, eine andere ein
	Kopftuch, zwei Affen sind auch darunter. „Hier lernen Menschen“ steht
	darauf auf Hebräisch und Arabisch. Die Künstlerin Shoshke, mit richtigem
	Namen Zev Engelmayer, verteilt diese Illustration, die sie auf dem
	Höhepunkt der Gewaltausbrüche angefertigt hat. Ihr Mailprogramm quillt
	seitdem über vor Bestellungen. Siedler*innen aus der Westbank bitten um
	Zusendung genauso wie Restaurantbesitzer*innen aus dem arabischen
	Dorf Abu Gosch westlich von Jerusalem. Sogar aus Deutschland seien
	Bestellungen gekommen. „Wir waren Affen, die von Baum zu Baum sprangen,
	bevor wir gelernt haben, uns mit Raketen und Bomben in die Luft zu jagen“,
	sagt Shoshke: „Wenn wir die Idee, dass wir alle Menschen sind, verstanden
	haben, dann kann dieser Konflikt gelöst werden.“

	31 May 2021

	## LINKS

	[1] /Eine-irre-gute-Idee-Tel-Aviv/!846775/
	[2] https://www.youtube.com/watch?v=HLh6tskTG2k
	[3] /Nach-dem-Gazakrieg/!5769691

	## AUTOREN

	Judith Poppe

	## TAGS

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