# taz.de -- Antisemitismus in der Sprache: Da schwingt was mit

	# taz.de -- Antisemitismus in der Sprache: Da schwingt was mit

	> In die deutsche Sprache werden gern jiddische Wörter eingestreut. Oft
	> bereichert das die Sprache. Aber einige Wörter werden antisemitisch
	> aufgeladen.

	Bild: In einem galizischen Schtetl: Die untergegangene Welt der einst fast 10 M…

	Fun tiefn harzn heißt: aus tiefstem Herzen. A bisele masl bedeutet ein
	bisschen Glück. Ein Nudnik ist ein Mensch, der nervt, weil er ständig bohrt
	und unliebsame Fragen stellt: Nu, nu, nu, sag doch mal!

	Mein Großvater hat [1][die jiddische Sprache], voller
	Verniedlichungsformen, voller kleiner Perlen aus dem Hebräischen, in seiner
	Kindheit in Rumänien noch mit seinen Eltern und Spielkameraden gesprochen.
	Es sind damals Zeitungen auf Jiddisch erschienen, Romane, Gedichte.

	Heute ist in Europa fast nichts mehr übrig von der alten Welt der einst
	fast zehn Millionen Jiddisch-Sprecher zwischen Łódź und Kiew, Riga und
	Iași, dem Ursprungsort meiner Familie. Es stehen noch alte, teils hübsch
	wiederhergerichtete Synagogen herum, aber vielerorts ist niemand mehr da,
	um in ihnen zu beten. Selbst in einer Großstadt wie Berlin ist das jüdische
	Leben heute winzig im Vergleich zu der Zeit vor dem Churbn (Jiddisch für
	Holocaust, abgeleitet vom hebräischen churban, Zerstörung).

	Nachdem meine Großeltern gemeinsam mit anderen der deutschen Vernichtung
	Entronnenen nach dem Krieg nach Israel emigriert waren, hat meine Mutter
	das Jiddische so wie viele jüngere Israelis eher mit negativen Dingen
	assoziiert. Der Duktus der Unterdrückten in der Diaspora. Alt und schwach.
	Etwas aus guten Gründen Zurückgelassenes. Israel Joshua Singer, der ältere
	Bruder des Literaturnobelpreisträgers von 1978, Isaac Bashevis Singer,
	betitelte seine Erinnerungen an die Jugend im Shtetl Ostpolens traurig vun
	a velt, wos is nishto mer; von einer Welt, die nicht mehr ist.

	Und obwohl Jiddisch anfangs noch lange die Mameloshn (die Muttersprache,
	abgeleitet von laschon, hebräisch für Zunge, Sprache) der israelischen
	Mehrheit gewesen sein dürfte, wurde jetzt gesellschaftlich erwartet, dass
	man sie hinter sich ließ. Golda Meir, Israels Ministerpräsidentin von 1969
	bis 1974, hatte einen amerikanischen Akzent. Woran sich niemand störte.
	[2][Shimon Peres] hatte einen jiddischen Akzent. Dafür musste er Spott
	einstecken.

	## Tausende Redewendungen

	Heute wird Jiddisch im Alltag fast nur noch in ultraorthodoxen Gemeinden
	gesprochen. In Me’a She’arim zum Beispiel, dem Hunderttoreviertel im Westen
	von Jerusalem, dessen Bewohner sich auch in anderen Dingen gegen die
	Lebensweise der übrigen israelischen Gesellschaft stemmen. Oder in Crown
	Heights in New York. Aber tot ist das Jiddische deshalb auch in Europa
	nicht. Es lebt in tausend Redewendungen fort, die europäischen und
	europäischstämmigen Juden oft geläufig sind und die sie in ihre Landes-,
	und das heißt heute meist: Muttersprache einstreuen wie Slang.

	Fun tiefn harzn: [3][Sascha Chaimowicz, Redakteur des Zeit-Magazins,]
	beschreibt im Vorwort zum 2018 im Duden-Verlag erschienenen
	Jiddisch-Wörterbuch, wie er zunächst gar nicht glauben konnte, dass sein
	Vater, Kind polnischer Holocaust-Überlebender, einst zu Hause Jiddisch
	gesprochen habe. Der Vater habe in München „jiddische Begriffe und die
	typische Satzstellung immer eher als eine Gag-Sprache verwendet“. So kenne
	auch ich das aus meiner Kindheit in Bayern. Etzes zum Beispiel, Jiddisch
	für Tipps (abgeleitet vom hebräischen etzah, Rat) – bei dem Wort schwang
	bei uns immer der leise Spott mit, dass es sich um neunmalklugen, ein
	bisschen überflüssigen Rat handelte.

	So wie mancher aus dem Bayerischen nur einzelne, besonders gute Wörter wie
	Gschaftlhuber oder deppert verwendet, so werden in vielen jüdischen
	Familien zumindest einzelne jiddische Wörter weitergetragen. Die Chalosches
	bekommen. Das heißt in Ohnmacht fallen (vom hebräischen chalasch, schwach).
	Aber das verwendet mein Vater nur sarkastisch. Na, kriegst du schon die
	Chalosches?, sagt er gern, wenn ich aus seiner Sicht überreagiere. Viele
	aschkenasische, das heißt auf europäische Wurzeln zurückgehende jüdische
	Gemeinden (áschkenas ist der jiddische Name für das mittelalterliche
	Deutschland) pflegen solche Wörter noch.

	Was also sollte dagegen sprechen, wenn auch Nichtjuden, die diese Sprache
	für ähnlich liebenswert halten, mitmachen? Wenn auch nichtjüdische
	Sprecher*innen jiddische Wörter wie Tacheles (Klartext, kommt vom
	hebräischen tachlit) als Lehnwörter verwenden? Oder Zores (Ärger, kommt vom
	hebräischen zarot)? Oder Schlamassel (Unglück, aus der Kombination des
	deutschen schlimm und des hebräischen masal, Glück)? Oder schmusen
	(eigentlich: sich unterhalten, plaudern, auch: schmeicheln, in New York
	deshalb auch gebräuchlich als to schmooze, schwätzen; nur in der deutschen
	Umgangssprache hat es die Bedeutung von liebkosen bekommen)?

	## Das treffendste Wort

	Der deutschen Sprache tun Anglizismen gut. Manchmal ist das treffendste
	Wort ein englisches. Genauso tun der deutschen Sprache Jiddismen gut.
	Manchmal ist das treffendste Wort – Schlamassel. Wenn es gut passt, dann
	ist das zunächst nur ein Kompliment an die Sprache, aus der das Wort
	entlehnt ist.

	Und es gibt sie, die Wörter aus dem Jiddischen, die nur wegen ihres Charmes
	in den deutschen Wortschatz übernommen worden sind. Meschugge etwa. Da ist
	es wie beim englischen Wort crazy, es bedeutet verrückt, klingt aber besser
	als der deutsche Konsonantensalat. Oder Chuzpe. Das bedeutet einfach nur
	Dreistigkeit. Aber der Klang! Ob man die jiddische Variante wirklich immer
	niedlicher findet, wie es der Literaturkritiker Rolf-Bernhard Essig
	nahelegt, demzufolge etwa der Satz Du hast ne Macke! (abgeleitet vom
	hebräischen maka für Hieb, Stoß, Plage) leichter hinzunehmen sei als Du
	hast nen Schlag! – Ansichtssache.

	Jedenfalls aber haben Tacheles, Schlamassel, meschugge gemein, dass sie im
	Deutschen heute „at face value“ genommen werden. Dass sie als Lehnwörter
	also denselben Sinngehalt ausdrücken sollen wie im Original, im
	Sprachumfeld des Jiddischen. Die deutsche Sprache nimmt diese Ausdrücke
	auf, aber sie verbiegt sie nicht. Sie verwendet sie im Sinne des Erfinders.
	Das hervorzuheben ist wichtig, meine ich. Denn darauf kommt es an.

	Es gibt auch den umgekehrten Fall. Und da wird es aus meiner Sicht
	problematisch. Ische bedeutet auf Jiddisch eigentlich nur Frau (vom
	hebräischen ischa, Frau). Sachlich und wertneutral. Wenn einem aber heute
	im Deutschen die Ische begegnet, dann ist die Bedeutung selten so
	wertneutral. Sondern sie hat sich verwandelt. Die Duden-Wörterbücher
	definieren Ische zwar als umgangssprachlich für „Mädchen, junge Frau (aus
	Sicht eines Jungen, jungen Mannes)“. Aber das verschweigt galant den
	abwertenden Beiklang in der deutschen Sprache. Niemand möchte eine Ische
	sein.

	## Nichts Gutes

	Mag sein, dass Ische in derberer Runde zum Beispiel in Berlin manchmal wie
	Braut oder Perle verwendet wird: „Meene Ische meint...“ – „Ick jeh ma
	langsam heim, meene Ische denkt sich sonst noch wat...“. Es bleibt aber ein
	Ausdruck, den man der Gemeinten eher nicht ins Gesicht sagt. Das Wort Ische
	transportiert eben nicht einfach das, was ursprünglich
	Jiddisch-Sprecher*innen damit meinten. Es transportiert das, was einst
	Nichtjuden vor Augen hatten, wenn sie an eine jiddisch sprechende Frau
	dachten. Nichts Gutes.

	Es fällt schwer, dies noch immer als Kompliment an die Sprache zu
	verstehen, aus der dieses Wort entlehnt ist. Ich stelle mir vor, das
	italienische Wort bambini würde im Deutschen verwendet werden als Synonym
	für besonders unangenehme Kinder. Leute würden sagen: Was sind denn das für
	bambini?, und sie würden damit ausdrücken: Was sind das für furchtbare
	Blagen? – Wäre das respektvoll gegenüber der italienischen Sprache?

	Berufsverbote zwangen Jüdinnen und Juden bis ins 19. Jahrhundert dazu,
	wandernde Hausierer zu werden oder Viehhändler, zu wohnen hatten sie oft in
	verachteten, ghettoartigen Stadtteilen, in Judengassen oder Judenvierteln.
	Das Elend, das aus dieser Diskriminierung folgte, prägt teils bis heute den
	Blick auf die jiddische Sprache. Und wenn es dieser Blick ist und nicht der
	charmante Klang, der heute ein bestimmtes jiddisches Wort für deutsche
	Sprecher*innen interessant macht, dann macht das einen großen Unterschied.

	Mischpoke (im Jiddischen eigentlich mischpóche mit kurzem o), das hat in
	der Art, wie es heute im Deutschen verwendet wird, etwas Dubioses,
	Sinistres. Das ist der Grund, weshalb Deutschsprechende es heute verwenden.
	Wenn es ihnen nur um die lexikalische Bedeutung ginge (mischpóche bedeutet
	einfach Familie, abgeleitet von dem hebräischen Wort mishpacha), dann
	könnten sie auch Familie sagen. Oder Gruppe. Darum geht es aber nicht. Es
	geht um einen bestimmten Klang der Anrüchigkeit, der mitschwingt und
	mitschwingen soll.

	## Kein Hinweis im Duden

	„Diese ganze Helmut-Schmidt-Mischpoke“ sei ihr suspekt, hat mir mal eine
	Professorin zugeraunt, die mich davon abbringen wollte, auf einer
	Hochschule der „Zeit“-Stiftung zu studieren. Eine Mischpoke ist eine
	verschworene Gruppe, die etwas im Schilde führt: Das ist die Bedeutung, die
	dieses Lehnwort transportieren soll. Und diese Bedeutung rührt allein
	woher? Aus dem Umstand, dass das Wort aus dem Jiddischen stammt. Es fällt
	schwer, das nicht als eine Herabsetzung zu sehen.

	Schon wahr, als [4][das internationale jüdische Sportfest Makkabiade im
	Jahr 2015 in Berlin ausgerichtet] wurde, wählten die Veranstalter von sich
	aus den Werbeslogan „Die ganze Mischpoke ist am Start“. Als Gag. Der Slogan
	hat aber nur deshalb einen Charme gehabt, weil er so offensichtlich
	ironisch mit dem negativ konnotierten Wort gespielt hat. Nur weil der
	abschätzige Gebrauch des Wortes schon so geläufig war, entstand überhaupt
	Ironie. Aus demselben Grund hat auch ein zweites Plakatmotiv gut
	funktioniert: „Gesucht wird die schnellste Ische Europas“. Im Bild: eine
	Schwimmerin.

	Überdeutlich wird es beim Mauscheln. Davon ist oft die Rede, wenn irgendwo
	der Verdacht geheimer Vetternwirtschaft aufkommt. Mauschelei im
	Gemeinderat. Oft wird es ohne böse Absicht verwendet. Aber das Wort ist
	entstanden im 17. Jahrhundert, es ist abgeleitet von Mauschel, der
	jiddischen Form des Vornamen Moses (auf Hebräisch: Mosche), der als
	Spottname für jüdische Händler oder auch allgemein für arme Juden
	hergenommen wurde. Als „Übername“, wie Sprachwissenschaftler*innen sagen
	(so wie später und ähnlich schmeichelhaft Ali für Türken). Mauscheln
	bedeutet „reden wie ein Jude“.

	Das Verb mauscheln kann man insofern mit türken vergleichen, was als
	fingieren, fälschen definiert wird („ein getürktes Dokument“). Dudens
	Universalwörterbuch fügt hier eigens einen Disclaimer hinzu, einen
	Warnhinweis. „Auch wenn die Herkunft des Verbs türken unklar ist, verbindet
	es sich doch im Bewusstsein der meisten Menschen mit der entsprechenden
	Nationenbezeichnung. Es wird besonders von türkischstämmigen
	Mitbürger(inne)n als diskriminierend empfunden und sollte deshalb im
	öffentlichen Sprachgebrauch unbedingt vermieden werden.“ Bei mauscheln
	fehlt ein solcher Hinweis. Er fehlt schmerzlich.

	Ähnlich das Verb schachern. Auch das liest man oft. Geschacher um
	Ministerposten, gemeint ist dann übles, feilschendes Geschäftemachen. Das
	Wort geht zurück auf das jiddische sachern. Es ist wie bei der Mischpoke:
	Sachern bedeutet im Jiddischen ganz einfach Handel treiben, ohne jeden
	abwertenden Unterton. Ohne den düsteren Beiklang. Abwertend wird es erst im
	deutschen Gebrauch als Lehnwort. Die deutsche Sprache macht daraus „handeln
	wie ein Jude“ – und meint etwas Negatives.

	„Welches ist das weltliche Bedürfnis des Judentums?“, hat Karl Marx in
	seiner Schrift „Zur Judenfrage“ 1844 gefragt. „Das praktische Bedürfnis,
	der Eigennutz. Welches ist die weltliche Kultur des Juden? Der Schacher.
	Welches ist sein weltlicher Gott? Das Geld.“ Marx entstammte selbst einer
	Rabbinerfamilie, auch wenn sein Vater mitsamt der Familie zum
	Protestantismus übergetreten war, als Marx zwei Jahre alt war. Aber schon
	diese wenigen Zeilen, die Marx als 26-Jähriger verfasste, zeigen die
	abfällige, judenfeindliche Stoßrichtung, die im Rest dieses Textes nicht
	besser wird.

	Durch die Verwendung der judenfeindlichen Vokabel schachern unterstrich der
	Nicht-mehr-Jude gewissermaßen seine Glaubwürdigkeit. Wer auch so abfällig
	gegenüber Juden klingen möchte, kann das Wort gerne verwenden. Wer die
	Geschichte des Wortes aber kennt – so wie auch die der anderen Jiddismen,
	mit denen sich die deutsche Sprache historisch über Jüdinnen und Juden
	erhoben hat –, der lässt es besser bleiben.

	6 Sep 2020

	## LINKS

	[1] /!1637293/
	[2] /Nachruf-auf-Schimon-Peres/!5344541
	[3] https://www.zeit.de/autoren/C/Sascha_Chaimowicz/index
	[4] /Maccabi-Games-in-Berlin/!5215720

	## AUTOREN

	Ronen Steinke

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