# taz.de -- Deutsche kämpfen in Rojava: Zwischen Krieg und Frieden

	# taz.de -- Deutsche kämpfen in Rojava: Zwischen Krieg und Frieden

	> Ein Potsdamer hat in Rojava gekämpft und ist gefallen, eine Berlinerin
	> arbeitet in Rojava in einem Ärzteteam – über Ideale und Beweggründe.

	Bild: Kämpfen in Rojava fordert Opfer, auch deutsche wie Michael Panser aus Po…

	An einem Samstagnachmittag Anfang Dezember sind in Potsdam mehr als 150
	Menschen gekommen, um des gefallenen Guerillakämpfers Michael Panser zu
	gedenken. Panser kämpfte für die kurdische Selbstverteidigungseinheit HPG
	und ist bei türkischen Luftangriffen im Irak im Alter von 30 Jahren ums
	Leben gekommen.

	Auch seine Familie ist da, zum Gedenken ihres Sohns, der jetzt ein Held für
	die [1][kurdische Bewegung] ist. „Die Toten sind unsterblich“, sagt die
	Co-Vorsitzende des kurdischen Komitees für die Gefallenen auf der Bühne des
	großen Saals.

	Am Ende des Raums hängen Fotos von den verschiedenen Lebensabschnitten von
	Panser, der in der Nähe von Potsdam aufgewachsen ist. Man sieht ihn
	zunächst als blonden Jungen im Kindergartenalter, der mit seinen Freunden
	spielt. Später als Teenager mit langen Haaren und Antifa-Aufnähern auf der
	Jacke als Punkrock-Bandleader. Einige Jahre später in Chiapas bei den
	Zapatistas und schließlich mit der Waffe in den kurdischen Bergen. Panser
	änderte immer dann seinen Namen, wenn er einen Abschnitt hinter sich
	gelassen hat, zuerst nannte er sich Xelil, schließlich Bager.

	Zur Trauerfeier sind Menschen zusammengekommen, die ihn unter seinen drei
	verschiedenen Namen kannten. Die Band spielt an diesem Tag nach vielen
	Jahren noch einmal ihre Lieder für Micha. Ein Freund erzählt, dass in
	seinem Wohnzimmer ein Bild von ihm an der Wand hängt und er ihn so jeden
	Tag bei sich hat. Seine Aufgabe sei es, nun den Kampf von Micha
	weiterzuführen. Ihm kommen die Tränen.

	## Ein Lied für Xelil, Grüße für Bager

	Später wird ein Video aus Rojava eingespielt. Da singt die Tochter einer
	befreundeten kurdischen Familie ein Lied für Xelil. Und in einem weiteren
	Video grüßen andere internationale Freiwillige Bager und erzählen
	Anekdoten.

	Alle betonen, wie Panser stets auf der Suche nach dem Weg zur Schaffung
	einer besseren Welt war. Leseversessen verschlang er Bücher und liebte
	stundenlange Diskussionen; immer ist auch die Musik dabei. Eine Gitarre,
	eine Geige, sein Gesang. Sie haben an diesem Abend politische Texte von
	Panser als kleines Buch ausgelegt.

	Darin schreibt er: „Eine Teilnahme in den Reihen der Verteidigungskräfte
	Kurdistans entspricht auch einer Aufgabe und Verantwortung der Jugend
	Europas. Ohne die Revolution im Mittleren Osten wird eine Revolution in den
	Ländern der westlichen Metropole nicht möglich sein.“ Stattdessen seien
	aber viele seiner FreundInnen von einer Hilflosigkeit gefangen, in der sie
	sich „einfach überhaupt nicht vorstellen können, ihren sicheren Raum von
	Studium, BAföG, Stipendium zu verlassen, nur aus politischem Idealismus“.

	Panser hat sie überwunden, die Angst, die verhindert, loszugehen. Bei der
	Trauerfeier hängt sein Konterfei neben den von zahlreichen anderen [2][in
	Kurdistan gefallenen Internationalist*innen]. Panser wirkt auf den
	meisten Bildern ernst, manchmal ist auch ein geheimnisvolles Lächeln in
	seinem Gesicht. Er wirkt tatsächlich so entschlossen, wie er beschrieben
	wird.

	## Tränen von Angehörigen und Freunden

	Wer in die kurdische Soli-Szene eintaucht, merkt relativ schnell, dass
	Pansers Weg kein seltsamer, sondern ein konsequenter war. Er dachte oft
	darüber nach, Journalist zu werden, um die Ideen der Bewegung der
	Öffentlichkeit zu vermitteln. Nun ist seine Trauerveranstaltung eine
	journalistische Herausforderung: Wie lässt sich darüber schreiben?

	Die schmerzvollen Tränen der Angehörigen und Freunde, die Sprechchöre der
	kurdischen Bewegung und eine lateinamerikanische Band, die ein Lied der
	chilenischen Widerstandsikone Victor Jara spielt, ergeben zusammen ein
	Bild, das für Außenstehende konfrontativ wirkt, ja herausfordernd, manchmal
	schwer auszuhalten.

	Fragen drängen sich auf: War Pansers Entscheidung die richtige? Und wem
	steht zu, das zu beurteilen, außer ihm selbst? Wie vertragen sich der
	Schmerz der Angehörigen mit der politischen Einbettung der Trauerfeier? Ob
	Instrumentalisierung oder nicht, vermutlich ist die Trauerfeier so, wie
	Michael Panser sie sich gewünscht hätte.

	Die Familie schreibt über ihren Sohn: „Wir sind erst am Anfang der
	Aufarbeitung der hinterlassenen Texte, aber schon jetzt ist erkennbar, dass
	wir – und die Welt – noch viel von ihm hätten erwarten können.“

	## Rund 20 Menschen ließen ihr Leben

	Wie Michael Panser haben sich seit Juni 2013 nach Verfassungsschutzangaben
	rund 270 Personen aus Deutschland – darunter rund 120 deutsche
	Staatsangehörige –, in die kurdischen Siedlungsgebiete im Südosten der
	Türkei, im Nordirak und in Nordsyrien begeben. Dort schlossen sie sich den
	verschiedenen Kampfeinheiten der PKK oder der syrischen
	Schwesterorganisation Partei der Demokratischen Union (PYD) an. Etwa die
	Hälfte von ihnen ist mittlerweile nach Deutschland zurückgekehrt, rund 20
	Personen aus Deutschland sind vor Ort ums Leben gekommen.

	Was treibt Menschen hierzulande an, ihr Leben hinter sich zu lassen und
	sich dem kurdischen Freiheitskampf anzuschließen?

	Jiyan Bengî kennt Michael Panser noch aus seiner Zeit in Rojava,
	Nordsyrien, befreites kurdisches Gebiet. Dort trafen sich die Berlinerin
	mit kurdischem Pseudonym „Jiyan“ und der Potsdamer mit kurdischem Namen
	„Bager“ mehrfach. Der eine griff zur Waffe und ging in die Reihen der
	Guerrilla, die andere entschied sich, mit dem Medical-Team Erste Hilfe zu
	leisten.

	Während die Trauerfeier von Michael Panser stattfindet, ist Jiyan immer
	noch in Syrien und erklärt sich zu einem verschlüsselten Telefongespräch
	bereit, um über Internationalismus und ihre Faszination für die kurdische
	Bewegung zu sprechen.

	## „Generation Internationalismus“

	Als sie anruft, ist es ein Sonntagmorgen, und Jiyan ist schon seit mehreren
	Stunden auf den Beinen. Sie befindet sich mit ihrem Medical-Team nahe der
	Front zwischen kurdischen Einheiten und der türkischen Armee. Wird jemand
	verletzt, erhalten sie einen Anruf. „Wir brettern dann dahin, um die
	rauszuholen“, erklärt Jiyan und berlinert dabei.

	Der Regen verschafft ihr heute eine Atempause – die schlechte Sicht und die
	nassen Straßen bremsen die Gefechte. Daher kann sich Jiyan Zeit für ein
	Telefonat nehmen. Sie sitzt vor einem Krankenhaus; dahinter seien ein Feld,
	das gerade grün wird, und Olivenbäume. Dann ruft jemand etwas, und Jiyan
	antwortet auf Kurdisch.

	Trotz Beschreibung fällt es schwer, sich vorzustellen, wo Jiyan gerade ist.
	Dabei ist Rojava viel näher an Berlin, als es zunächst wirkt. Nicht nur
	durch die Verflechtung deutscher und türkischer Politik auf der einen,
	sondern auch durch die Solidarität der linken Szene mit der kurdischen
	Bewegung auf der anderen Seite. Jiyan ist Teil einer neuen „Generation
	Internationalismus“, der sich von Kurdistan bis nach Berlin erstreckt. Was
	früher Kuba oder Nicaragua waren, ist heute Rojava. Der Ort, an dem es so
	scheint, als ob eine reale sozialistische Praxis möglich ist.

	In Berlin übt die kurdische Bewegung eine große Faszination auf viele
	Menschen aus. Einige gründen Initiativen in der deutschen Hauptstadt.
	Andere reisen bis nach Rojava. Und wieder andere bleiben dort.

	## Jiyan stellt eine Gegenfrage

	Menschen wie Jiyan sind dabei so etwas wie die Brücke zwischen den Welten.
	Die 36-Jährige ist seit 2015 in Nordostsyrien, davor lebte sie in Berlin
	und hieß noch nicht Jiyan Bengî. Den Namen nahm sie an, nachdem eine
	Freundin und Kommandantin der Frauenselbstverteidigungseinheit YPJ im Kampf
	verblutet ist. „Ich mag den Namen aber auch aus einem anderen Grund“, sagt
	sie. „Jiyan heißt Leben. Und das ist ja die Essenz von allem.“ Und Leben zu
	retten ist nun ihre Aufgabe. Dabei ist sie keine ausgebildete Ärztin. Als
	Sportlehrerin in Berlin hatte sie zumindest Erfahrung in der Ersten Hilfe.

	Im Telefongespräch hält sich Jiyan eher zurück, wenn es um ihre Berliner
	Vergangenheit geht. „Die deutsche Linke hat mir nie eine Lebensperspektive
	gegeben. Sie stand nur für etwas, wogegen gekämpft wird.“ Jiyan fehlte die
	Vision, die Idee für eine Alternative, an der auch tatsächlich gearbeitet
	wird. Deswegen stellt sie am Telefon eine Gegenfrage: „Wie stellst du dir
	denn Deutschland in Zukunft vor? Was ist deine Idee?“

	Kurze Stille … Dann sagt sie: „Na siehste, das ist wichtig, sich diese
	Frage mal zu stellen.“ Ihr Weg sei das Einstehen für gemeinsame Werte
	gewesen und der Wille, die auch umzusetzen – und da wurde sie bei der
	kurdischen Bewegung und ihrer gesellschaftlichen Revolution in Rojava
	fündig.

	Erste Kontakte entstanden in Berlin. 2014, in dem Jahr, in dem der IS das
	kurdische Kobani angriff, begann Jiyan, Freund*innen zu versammeln, um
	gemeinsam nach Rojava zu fahren. Jiyan war beeindruckt, mit welcher Hingabe
	hier die Menschen an einer Veränderung arbeiten. Sie lernte die Geschichten
	von Frauen kennen, die aus patriarchalen Familien ausbrachen, um sich der
	YPJ anzuschließen.

	## Bildung ist zentraler Teil der kurdischen Strukturen

	Trotz der Faszination kehrte Jiyan erst einmal nach Berlin zurück und trat
	dann später wieder den Weg nach Rojava an. Eigentlich sollten es nur drei
	Monate werden. Aber: „Es ist schon schwierig wegzugehen bei den ganzen
	Aufgaben hier.“ Und deswegen ist sie bis heute vor Ort. Ohne festen
	Wohnsitz. Seit vier Jahren ist sie da, wo sie gerade gebraucht wird. Sie
	erhält kein Gehalt, aber Verpflegung. Will sie sich etwas kaufen, dann mit
	Geld, das Bekannte aus Deutschland schicken.

	Wenn sie nicht in der medizinischen Versorgung arbeitet, nimmt sie an
	Schulungen teil oder gibt selber welche. Bildung ist zentraler Teil der
	kurdischen Strukturen und wie vieles ein Paradigma Abdullah Öcalans, des
	Gründers und Anführers der kurdischen Befreiungsbewegung. Auf seinen Ideen
	für eine sozialistische Gesellschaft beruht letztlich auch das Projekt
	Rojava.

	War die kurdische Bewegung zunächst eher orthodox marxistisch, wandelte sie
	sich in den 90ern: Feminismus und Ökologie wurden zu zentralen Themen.
	Diese Weiterentwicklung machte sie zum Bezugspunkt linker Bewegungen
	weltweit – auch in Berlin.

	Jiyans Verbindung nach Berlin wird allerdings immer dünner, erzählt sie:
	„Die Telefonkontakte sind jetzt nicht so das Prallste.“

	## Dank für die Soli-Aktionen in Deutschland

	Was für Jiyan heute noch ansteht? Sie werde „ganz viel Tee trinken und die
	Stellung halten, falls jemand verletzt wird“. Einige Freunde sind gerade
	auf eine Beerdigung von zwei gefallenen GenossInnen aus einem anderen
	Ambulanzteam gefahren.

	Bevor sie auflegt, will Jiyan sich bei den Soli-Aktionen in Deutschland
	bedanken. Sie meint die Demos, Besetzungen und Blockadeaktionen. „Ich weiß,
	dass die Leute oft das Gefühl haben, dass das nichts bewegt. Aber das gibt
	viel Kraft und ist emotional sehr wichtig.“

	Der Dank geht an Menschen wie Lina, Mark und Marcel*. In einem Neuköllner
	Café erzählen sie über die Berliner Soli-Szene. Lina ist in der
	feministischen Kampagne WomenDefendRojava aktiv, Mark blockierte mit
	RiseUp4Rojava Rüstungsunternehmen, und Marcel organisiert mit Studis4Rojava
	eine Kampagne zum akademischen Boykott. Alle drei wollen nicht ihren
	richtigen Namen nennen. Dazu tragen auch die jüngsten Prozesse gegen
	Aktivist*innen wegen Unterstützung der PKK bei. Wer sich in Deutschland
	für Kurdistan engagiert, muss sich vor der Justiz und vor
	türkisch-nationalistischen Organisationen hüten.

	Lina, Mark und Marcel machen es trotzdem. Die drei spiegeln mit ihren
	Schwerpunktthemen auch eines wider: Fast alle Flügel der linken Szene
	können sich mit Rojava identifizieren. Selbst die ewige Spaltung zwischen
	Antideutschen und Antiimperialist*innen scheint hier keine Bresche
	in die Bewegung zu schlagen. Dazu findet sich auf den Demos ein im Alter
	gemischteres Publikum als bei vielen anderen Szeneveranstaltungen. Die
	aktivistischen Gruppen werden ergänzt durch Initiativen wie Cadus, die
	Hilfslieferungen ins Kriegsgebiet organisieren.

	## „In Rojava wird unsere Revolution angegriffen“

	Mag der harte Kern der Soli-Gruppen überschaubar sein, besitzt er dennoch
	Mobilisierungskraft. Nach dem türkischen Angriff auf Rojava kamen im
	Oktober 4.000 Menschen zur Soli-Kundgebung.

	Es geht den Internationalist*innen um die Verbindung von lokaler
	Organisierung und globalen Zusammenhängen. Das führt zu Sätzen wie: „In
	Rojava wird unsere Revolution angegriffen“ – Lina meint vor allem die
	feministische. Sie mag das kurdische Verständnis, dass der Feminismus einen
	gesamtgesellschaftlichen Vertretungsanspruch habe. Dazu gehört auch die
	Jineologie, eine Frauenwissenschaft, in der das alternative Wissen
	gesammelt wird, das sich historisch nicht gegen patriarchales Wissen
	durchsetzen konnte. Dies ist die Grundlage für eine Wissenschaft, die nicht
	nur zur Frauenbefreiung, sondern letztlich auch zu einer neuen
	Gesellschaftsordnung führen soll. In Rojava sind so eigene Akademien
	entstanden.

	Im Gesundheitsbereich, im Bildungsbereich oder bei den
	Selbstverteidigungskräften – stets gibt es in den kurdischen Strukturen zu
	einer gemischten auch immer eine Frauengruppe. Mit Jinwar entstand sogar
	ein Frauendorf, wo keine Männer leben. Die Neugier wurde so groß, dass sich
	Lina einer Delegation anschloss, um Rojava kennenzulernen. „Das hat viel
	angestoßen“, sagt sie. „Wie führen wir eigentlich unsere Beziehungen
	miteinander und wie können wir im Alltag teilen?“, sind Fragen, die jetzt
	für Lina wichtiger sind.

	Sie erzählt eine Anekdote aus Jinwar über die gemeinschaftliche
	Organisierung: Einige Kinder wollten Spielzeug, worauf die Erwachsenen
	sagten: „Dann müsst ihr euch organisieren!“ Die Kinder gründeten eine
	Gruppe, sammelten an den Türen Geld von den Erwachsenen ein und kauften
	sich Spielzeug.

	## Die Revolution vom Nahen Osten in die Welt tragen

	Die kurdische Revolution hat den Anspruch, die Revolution vom Nahen Osten
	in die Welt zu tragen. So sollen sich die Menschen in lokalen Räten
	organisieren, die global vernetzt sind. „Ein erster Schritt ist, sich zu
	fragen, wie es den Frauen in der Nachbarschaft geht“, meint Lina.

	Sie räumt mit dem Klischee auf, die Linke romantisiere Rojava lediglich.
	Natürlich seien auch in Rojava patriarchale und dogmatische Strukturen eine
	Herausforderung. Es gehe ja auch nicht um den Status quo, sondern um den
	Weg, der eingeschlagen wird. Natürlich bestehe im Fall Rojava auch die
	Gefahr, dass sich das Projekt anders entwickelt, als erhofft – so wie die
	sandinistische Revolution oder Kuba.

	„Es gibt aber auch die andere Seite“, sagt Lina. „Rumhacken auf Fehlern
	oder billige Kritik an der Bewaffnung der kurdischen Bewegung.“ Es sei
	„naiv zu denken, man könnte sich in diesem Gebiet durchsetzen, ohne zur
	Waffe zu greifen“. Es gehe dabei immer um die Erhaltung der Strukturen,
	deswegen würden auch im Krieg weiter Grundschulen gebaut.

	Lina und die Kampagne WomenDefendRojava wollen in Berlin ihren Teil
	beitragen. Sie verlesen die Biografien von gefallenen Frauen, organisieren
	Blockaden oder einen Stand auf einem Weihnachtsmarkt. Sie versuchen,
	Gruppen zu erreichen, die oft keinen Platz in der deutschen Linken finden.

	## Rojava-Sticker auf dem Laptop

	Doch auch klassische linke Gruppen haben das Thema Rojava aufgegriffen.
	Marcel* ist Teil der Studierendenbewegung. Neben seinem Kaffee liegt sein
	Laptop mit Rojava-Stickern. Er ist Teil der Gruppe, die das Sowi-Institut
	der Humboldt-Universität Ende Oktober besetzt hatte und von der Uni-Leitung
	noch am selben Tag geräumt wurde.

	Seither hat sich viel bewegt in der aktiven Berliner Studierendenschaft.
	Sie starteten eine Kampagne für einen akademischen Boykott regimetreuer
	türkischer Unis und eine Anerkennung kurdischer Bildungsakademien. Dabei
	bemühen sich die Gruppen, die Theorie in die Praxis umzusetzen. „Wir
	fordern auch nicht die Anerkennung von Rojava als Staat bei der UN, sondern
	die internationale Vernetzung von Bildungsinstitutionen“, erklärt Marcel in
	Abgrenzung zu einem nationalstaatsorientierten Modell.

	Die Bewegung stehe in ständiger Auseinandersetzung mit deutschen
	Institutionen, die zu Handlangern der türkischen Regierung werden. Als
	Beispiel nennt Marcel die Frankfurter Goethe-Uni, die auf Gesuch der
	türkischen Botschaft vom ASTA eine Namensliste ihrer Mitglieder*innen
	forderte.

	Derweil versuchen sich die Soli-Szene und die kurdischen Vereine in Berlin
	zu unterstützen. Kontakte bestehen darüber hinaus auch zum Verband der
	Studierenden aus Kurdistan. Trotzdem arbeiten sie aber in vielen Bereichen
	getrennt. „Kurdische Vereine stellen uns gelegentlich ihre Räume zur
	Verfügung“, erzählt Marcel. Die Solidarität sei auch hier spürbar.

	* Namen geändert

	23 Dec 2019

	## LINKS

	[1] /Internationale-Schutzzone-fuer-Nordsyrien/!5634952
	[2] /Rechte-und-linke-Projektion-auf-Rojava/!5621288

	## AUTOREN

	Fabian Grieger

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