# taz.de -- Historiker zu Frauen im KZ Ravensbrück: „Nur der Körper ist noch da“

	# taz.de -- Historiker zu Frauen im KZ Ravensbrück: „Nur der Körper ist noc…

	> Der Historiker Henning Fischer forscht über die Frauen im
	> Konzentrationslager Ravensbrück. Und über den Weg kommunistischer
	> Häftlinge in Ost und West nach 1945.

	Bild: Vor 72 Jahren wurde das Frauen-Konzentrationslager Ravensbrück befreit

	taz: Herr Fischer, vor 72 Jahren, am 30. April 1945, wurde das
	[1][Konzentrationslager Ravensbrück] durch die Rote Armee befreit. Was war
	das Besondere an diesem Lager?

	Henning Fischer: Ravensbrück war das größte Frauenkonzentrationslager
	während des Nationalsozialismus. Zwischen 1939 und 1945 waren hier 130.000
	Frauen und 20.000 Männer inhaftiert, etwa 30.000 von ihnen wurden ermordet.
	In Ravensbrück wurden auch die Aufseherinnen der Konzentrationslager
	zentral ausgebildet. In der Nähe des Lagers befand sich das sogenannte
	Jugendschutzlager Uckermark. Es war ein Konzentrationslager für Mädchen und
	junge Frauen, die als „asozial“ verfolgt wurden. Ab dem Januar 1945 wurden
	dort mehrere Tausend Häftlinge aus Ravensbrück ermordet.

	Welche Aspekte der Lagergeschichte haben Sie vor allem beschäftigt?

	Die Erinnerung an das Lager Ravensbrück und an die dort inhaftierten Frauen
	und Kinder stand lange im Schatten von Lagern wie Buchenwald oder Dachau
	und der männlichen Häftlinge. Aus diesem Schatten sollte die Geschichte der
	„Ravensbrückerinnen“ herausgerückt werden – und zwar auch bezüglich der
	Jahrzehnte nach 1945, in der die Überlebenden politisch vielfältig aktiv
	waren und dabei insbesondere in der BRD lange Zeit auf Ablehnung, Ignoranz
	und Feindschaft durch Gesellschaft und staatliche Einrichtungen stießen.

	Wie waren die spezifischen Erfahrungen als Frauen im Lager?

	Bei der Aufnahmeprozedur mussten sie sich entkleiden, ihnen wurden die
	Haare abrasiert und sie waren der Begutachtung von SS-Ärzten ausgesetzt.
	Die Lagerregeln waren darauf ausgelegt, die Persönlichkeit und ihre
	weiblichen Anteile zu zerstören. Die Häftlinge waren unterernährt und bei
	vielen blieb die Menstruation aus. Gleichzeitig wurden sie durch die
	ständige Drohung von sexueller Gewalt sexualisiert. Auch wenn ihr Körper
	noch so entstellt war, war er doch einer der wenigen Erinnerungen an das
	Leben vor dem Lager.

	Wie meinen Sie das?

	Der Körper ist noch da, im Gegensatz zu allem anderen, was dir genommen
	wurde. Die Frauen versuchten, Zeichen von Weiblichkeit an ihren Körpern
	wiederherzustellen. Um nicht als alt aussortiert zu werden, schwärzten sich
	manche von ihnen die Haare mit Ruß. Einige sprachen den Aufseherinnen ihre
	Weiblichkeit ab, sie sahen sie als Bestien an. Dadurch, dass sie ihnen das
	Frausein absprachen, konnten sie das eigene erhalten.

	Sie beschäftigen sich besonders mit der Stellung der Kommunistinnen im
	Lager. Wodurch zeichnete sie sich aus?

	KPD-Kommunistinnen hatten Vorteile, weil sie im Lager eine Gemeinschaft
	bilden konnten, in der sie sich gegenseitig unterstützten. Gleichzeitig
	grenzten sie sich scharf von anderen Häftlingen ab, auch von
	Trotzkistinnen, die nicht auf Parteilinie waren. Als Funktionshäftlinge
	waren sie Teil der sogenannten Häftlingsselbstverwaltung. Aus dieser
	bessergestellten Position heraus waren sie in der Lage, klandestine
	Netzwerke zu bilden und Widerstand zu leisten, aber aufgrund der
	Zwangssituation und des Terrorsystems der Lager gerieten sie so
	gleichzeitig in gefährliche Nähe zur Mordmaschinerie der SS.

	Wurde das den Insassinnen später angelastet?

	Das Wissen, das die Kommunistinnen in ihren Positionen über das Lager
	erlangten, konnten sie nach 1945 dokumentarisch und juristisch nutzen,
	gleichzeitig konnte es aber auch eine Gefahr darstellen, weil ihnen
	unterstellt wurde, der SS zu nahe gestanden zu haben. Maria Wiedmaier, die
	als Vorarbeiterin in der Schneiderei in Ravensbrück gearbeitet und nach
	eigenen Angaben als eine Art Betriebsrätin im Lager agierte, wurde von der
	SED beschuldigt, mit der SS kollaboriert zu haben.

	Haben die Kommunistinnen unter ihrer „Privilegierung“ auch gelitten?

	Von vielen Überlebenden, unabhängig von ihrer weltanschaulichen Prägung,
	ist überliefert, dass sie sich schuldig fühlten, weil sie überlebt hatten,
	während so viele andere starben. Bei vielen Kommunistinnen scheinen solche
	Gefühle abgemildert gewesen zu sein, weil sie sich sagen konnten, mit
	vielen anderen einen richtigen Kampf gekämpft und zusammen Opfer für die
	politische Sache gebracht zu haben.

	Wie erlebten sie die Zeit nach der Haft?

	Um die emotionalen, körperlichen und psychischen Schäden der Lagerzeit
	auszugleichen, brechen die Frauen sofort in Aktivität aus: Sie gehen in die
	Partei, in Arbeitsausschüsse und fangen als selbsttherapeutische Tätigkeit
	an, ihre Erinnerungen aufzuschreiben. In den Westzonen verschaffte das
	Kontakthalten zu den Kameradinnen aus dem Lager ein bisschen Halt. Außer
	den Kommunistinnen wollten nur wenige etwas von ihren Erfahrungen hören
	oder darüber reden. Als im Westen die Sozialdemokrat_innen und
	Kommunist_innen aus den Ämtern gedrängt werden und die Nazis und
	Mitläufer_innen zurückkommen, beginnt der Kampf um Entschädigungszahlungen.
	Für Frauen ist das besonders hart, weil ihr Körper ständig von Amtsärzten
	als Beweismittel begutachtet wird und ihnen ihre Traumata aberkannt werden.

	Wann beginnt die Geschichte der Lagergemeinschaft?

	Im Jahr 1947 gründen die Überlebenden in Berlin das Ravensbrück-Komitee.
	Anlass für die Gründung waren die Prozesse gegen die Täter_innen von
	Ravensbrück, bei denen die Überlebenden ausgesagt und sich an den
	Ermittlungen beteiligt haben. Mit der Trennung in BRD und DDR 1949 entsteht
	die DDR-Lagergemeinschaft. Im Westen ist erst einmal 20 Jahre lang wenig
	möglich, weil die Frauen sich aufgrund der antikommunistischen Stimmung,
	der Kindererziehung und ihrer Berufstätigkeit nicht rühren können.

	Was waren die Erfahrungen der Lagermeinschaft in der DDR?

	Den Frauen war als kämpferische Antifaschistinnen und Parteimitglieder ein
	Platz im Apparat und in der Repräsentation der Geschichte sicher. Der Kampf
	im Lager galt als Teil der Niederlage des Nationalsozialismus und war Teil
	des Gründungsmythos der DDR. Es gab aber auch Konflikte: Die Frauen haben
	offen kritisiert, dass ihr Beitrag zum antifaschistischen Widerstand bei
	Gedenkfeiern nicht präsent genug war. Eine Überlebende erklärte entgegen
	der SED-Linie, dass sie im Lager gegen den Krieg gekämpft habe, nicht aber
	für den Sozialismus. Seit Ende der fünfziger Jahre, als auch die
	Gedenkstätte Ravensbrück gegründet wird, galt nur noch die Parteilinie.

	Und in der BRD?

	Die Frauen hatten in der antikommunistischen Hegemonie keinen Platz. Ihnen
	wurde der Anspruch auf Entschädigung verwehrt, weil ihnen vorgeworfen
	wurde, dass sie die Verfassung bekämpften. Teilweise mussten sie bereits
	erhaltene Entschädigungsleistungen wieder zurückzuzahlen, weil sie sich
	nach dem KPD-Verbot 1956 wieder kommunistisch betätigt hatten. Erst ab 1966
	können sie sich als Teil der neuen sozialen Bewegungen als
	Lagergemeinschaft wieder zusammentun. Sie geben ihren revolutionären
	Anspruch auf und legen ihren Schwerpunkt auf die NS-Erinnerung und das „Nie
	wieder!“.

	Wie sind sie politisch aktiv?

	Sie organisieren Veranstaltungen, geben Interviews, demonstrieren und
	beginnen in Schulen zu gehen, um über ihre Erlebnisse zu berichten. In den
	achtziger Jahren sind sie Teil der Erinnerungsbewegung, als sie sich für
	öffentliche Gedenksteine und -tafeln einsetzen. Im Jahr 1991 vereinigen
	sich die beiden deutschen Lagergemeinschaften und sprechen sich für eine
	antifaschistische Mobilisierung gegen die Welle rechtsextremer Anschläge
	aus.

	Was war die gemeinsame Haltung der Frauen?

	Sie waren aktive Subjekte ihres eigenen Lebens und korrigieren so die
	Vorstellung von passiven und bemitleidenswerten Opfern oder Überlebenden,
	die nur auf ihre Traumaerfahrungen reduziert werden. Bis 1945 konnten sie
	auch deswegen durchhalten, weil sie an den Kommunismus glauben konnten,
	nach 1945 half ihnen bei der Bearbeitung ihrer Traumata, dass es ihn
	weiterhin gab.

	29 Apr 2017

	## LINKS

	[1] /!5010949/

	## AUTOREN

	Zoe Sona

	## TAGS

	Konzentrationslager
	Juden
	Kommunisten
	Frauen
	NS-Forschung
	Shoa
	Lesestück Interview
	NS-Gedenken
	NS-Verfolgte
	Geschichte
	Judentum
	Schwerpunkt Nationalsozialismus
	Schwerpunkt Nationalsozialismus

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Jugend KZ Uckermark: Gedenken ist Handarbeit

	Jährlich organisiert die Initiative „Gedenkort ehemaliges KZ Uckermark
	e.V.“ Bau- und Begegnungstage und setzt sich für ein würdiges Gedenken ein.

	Forscher über vergessene NS-Opfer: „Die Nazi-Narrative wirken fort“

	Grüne und FDP wollen „Asoziale“ als vergessene Opfer der NS-Zeit
	anerkennen. Sozialwissenschaftler Frank Nonnenmacher über eine Tradition
	des Hasses.

	Für das Vergessen in Wolfsburg: Supermarkt auf früherem KZ-Gelände

	Wolfsburg baut Wohnungen und ein Einkaufszentrum auf ein ehemaliges
	KZ-Areal am Laagberg. Barackenreste sollen nur teilweise erhalten bleiben.

	Kritik an NS-Gedenken in Ravensbrück: Überlebende zweiter Klasse

	Bei der Gedenkfeier wurden ZeitzeugInnen mit Essensmarken abgefertig, es
	fehlte an koscherem Essen. Die Prominenz speiste dagegen standesgemäß.

	Gedenken an KZ-Befreiungen: „Jede Erinnerung bringt sie uns nahe“

	Mehr als 2.700 Menschen gedachten der Menschen, die in Sachsenhausen und
	Ravensbrück ums Leben kamen. Die Lager wurden vor 70 Jahren befreit.

	Zum Tod von Barbara Reimann: Eine ganz normale Arbeitertochter

	Sie war Kommunistin, überlebte das KZ Ravensbrück und hielt auch in der DDR
	mit ihrer Meinung nicht hinterm Berg. Mit 93 Jahren ist Barbara Reimann
	gestorben.