# taz.de -- Didier Eribon zur Krise der Linken: „Ihr seid nicht das Volk“

	# taz.de -- Didier Eribon zur Krise der Linken: „Ihr seid nicht das Volk“

	> Der französische Soziologe Didier Eribon erzählt in „Rückkehr nach Reims…
	> von seinem Aufstieg als schwules Kind aus der Arbeiterklasse zum
	> Intellektuellen.

	Bild: Demonstration auf dem Place de la République gegen die Regierung Hollan…

	„Rückkehr nach Reims“ ist in Deutschland das intellektuelle Buch der
	Saison, Didier Eribon sein Autor, kommt aus einer Arbeiterfamilie,
	aufgewachsen ohne kulturelles Kapital. „Unser“ Reims waren die
	Arbeiterstadtteile Schanzenviertel und Veddel in Hamburg, wir kennen die
	Lebensverhältnisse, die Eribon beschreibt, nicht nur verstörend anschauend
	von außen. Insofern musste uns dieser Franzose interessieren. Wir trafen
	ihn an einem Sommertag in Paris in einem sehr bürgerlichen Viertel am
	Jardin du Luxembourg, in einem Café an der Ecke Boulevard du
	Montparnasse/Boulevard Saint-Michel.

	taz.am wochenende: Monsieur Eribon, in Ihrem Buch „Rückkehr nach Reims“
	haben wir auch gelesen, dass Sie nie geraucht haben.

	Didier Eribon: Ich habe es versucht, aber es hat mir in den Augen gebrannt.
	Also habe ich mit dem Rauchen sofort wieder aufgehört.

	Ist Rauchen in Frankreich ein Kennzeichen für „Unterschichtsstrukturen“?

	Ja und nein. Hier rauchen viele Leute, und es ist kein Kennzeichen für die
	Arbeiterklasse.

	Aber in Ihrer Familie rauchten alle, Ihr Großvater, Ihr Vater, Ihre Onkel
	und Ihr Bruder, oder?

	Ja. In den Fünfzigern und Sechzigern haben Menschen in der Arbeiterklasse
	meist viel geraucht. Aber in der Mittelklasse, der Bourgeoisie, auch.
	Menschen in Frankreich rauchen viel. Jetzt ist es aber in Restaurants oder
	Cafés nicht mehr erlaubt zu rauchen. Wie ist das in Deutschland?

	Auf keinen Fall in Restaurants, aber manche Bars haben einen
	Raucherbereich. Wollen wir über „Rückkehr nach Reims“ sprechen?

	Natürlich.

	In Deutschland gibt es eine große Begeisterung für Ihr Buch. Sie schreiben
	über Ihren persönlichen Werdegang – ein Kind einer Arbeiterfamilie, das
	aufgestiegen ist zu einem der wichtigsten Intellektuellen in Frankreich.
	Ist es ein Buch in der Tradition des Soziologen Pierre Bourdieu?

	Ja. Aber es gibt viele Unterschiede zwischen Bourdieu und mir. Er war
	heterosexuell, und ich bin es nicht. Das ist ein großer Unterschied. Ein
	großer Teil der Energie, die ich darauf verwendete, mir mein Leben
	aufzubauen und mein Schreiben zu entwickeln, wurde dadurch gestützt, dass
	ich schwul war und dass ich der Homophobie entkommen musste, von der ich
	mich umgeben fühlte im Arbeitermilieu, in dem ich als Kind und Teenager
	aufgewachsen bin. Deswegen habe ich hauptsächlich über schwule Themen
	geschrieben.

	Warum war es für Sie wichtig, dieses Buch über Ihre Geschichte und gerade
	auch über Ihre Familie zu schreiben?

	Ich habe mich schon immer für die Geschichten der sozialen Klassen und
	sozialen Unterschiede in der Gesellschaft und das Reproduzieren sozialer
	Klassen interessiert. Zum Beispiel durch das Schulsystem. Aber wenn ich
	geschrieben habe, tat ich dies aufgrund meiner persönlichen Erfahrung vor
	allem über sexuelle, kulturelle und politische Themen. „Réflexions sur la
	question gay“…

	… Ihr erstes autobiografisches Buch aus dem Jahr 1999 …

	… war ein historisches, theoretisches und literarisches Buch, aber es war
	an meine eigene Biografie und mein eigenes Leben gekoppelt. Es ist eine Art
	Autobiografie, umgewandelt in ein historisches, theoretisches und
	politisches Buch. Aber ein Teil der Autobiografie fehlte. Ich habe in
	meinem Buch oder in Interviews nie erwähnt, dass ich aus einer Familie der
	Arbeiterklasse komme.

	Warum nicht?

	Die Antwort wäre zu lang für ein Interview in einer Zeitung. Was ich Ihnen
	sagen kann, ist, dass ich mich nie getraut habe, über diesen wichtigen Teil
	meiner Vergangenheit zu sprechen. Als mein Vater 2006 starb, war ich auf
	einmal in einer Art Verwirrung. Ich hatte ihn seit vielen Jahren nicht
	gesehen. Er war schrecklich krank. Ich habe nicht versucht, ihn ein letztes
	Mal zu sehen. Als er starb, war ich aber plötzlich gezwungen, darüber zu
	nachzudenken: Warum hatte ich mich so sehr von meiner Familie distanziert?
	Weil ich die unerträgliche Homophobie meines Vaters, meines Milieus gespürt
	habe? Oder lag es nicht auch daran, dass ich, wollte ich mich neu erfinden,
	diesen ganzen Teil meines Lebens, meiner Vergangenheit, meiner Jugend –
	eben Sohn einer Familie aus der unteren Arbeiterklasse zu sein – beiseite
	schieben musste.

	Mit welchen Konsequenzen?

	In meinem Schreiben, meinem Geist, meinem Kopf musste ich das beiseite
	schieben. Aber all das sprang mich wieder an. Dies ist meine Vergangenheit,
	meine Familie. Mein Vater starb, und ich habe nicht versucht, ihn zu sehen.
	Und warum? Also habe ich angefangen, das Buch zu schreiben, was sehr
	schwierig war. Nach zwei oder drei Monaten beschloss ich aufzuhören. Ich
	habe die Dateien auf meinem Computer geschlossen. Ich vergaß sie.
	Stattdessen schrieb ich ein anderes Buch über die politische Situation in
	Frankreich und die Definition der Linken. Ich begann, über die sehr starke
	Verschiebung der französischen politischen Landschaft von links nach rechts
	nachzudenken. Viel später habe ich die Dateien wieder geöffnet. Ich habe
	sie für einen Vortrag verwendet, den ich in Yale hielt, was sehr gut lief.
	Dieser Vortrag hat die Notwendigkeit wiederbelebt, dieses Buch zu
	schreiben.

	Manche Leute sehen es als einen Roman.

	Warum nicht? Es ist ein nonfiktionaler Roman. Als das Buch veröffentlicht
	wurde, las es meine Mutter und sagte mir, mein Buch sei ein Roman, weil
	alles falsch sei. Ich sagte zu ihr: „Nein. Ich finde, alles ist wahr.“ Und
	sie erwiderte: „Vielleicht. Aber du hättest das nicht jedem erzählen
	sollen.“ Natürlich war es die Wahrheit, aber für sie gab es keine
	Notwendigkeit, sie den Leuten zu erzählen. Für mich ist es ein
	theoretisches Buch darüber, wie Gesellschaften, soziale Klassen,
	Sexualität, Geschlecht, Politik und die Formierung der sozialen Subjekte,
	die wir alle sind, funktionieren.

	Hat die schwule Welt Ihnen geholfen, Ihre Klasse zu verlassen?

	Ja, weil ich Leute an Cruising-Orten traf, als ich 18, 19, 20 Jahre alt
	war. Ich habe Leute aus verschiedenen Milieus getroffen. In Paris zum
	Beispiel traf ich in einem Park einen Mann, als ich gerade dorthin gezogen
	war. Ich hatte eine kurze Affäre mit ihm. Er stammte aus einem sehr
	bürgerlichen Milieu. Die Leute, die er kannte, waren Architekten, Anwälte,
	Journalisten. Einmal organisierte er ein Abendessen und die Partnerin eines
	seiner Freunde war Journalistin bei Libération. Da lernte ich sie kennen.
	„Ah, du studierst Philosophie, du solltest Artikel für die Libération
	schreiben.“ So habe ich angefangen. Und mein Leben änderte sich.

	Ist die queere Welt eine gewinnende Welt?

	Diese Frage würde ich gern mit Ja beantworten. Aber leider bin ich nicht
	ganz sicher. Queere Leute haben sich kollektiv eine Welt geschaffen, in der
	sie atmen können. Sie haben Rechte gewonnen, nicht nur das Recht zu
	heiraten in einigen Ländern, sondern auch das Recht, zu sein, was sie sein
	möchten, und auf der Straße herumzulaufen, ohne angegriffen zu werden. Was
	natürlich doch noch passiert, das kenne ich sehr gut, und diese traurige
	Realität sollten wir nicht unterschätzen.

	In Ihrem Buch schreiben Sie, dass es in Ihrer Familie völlig normal war,
	die Kommunistische Partei zu wählen. Und jetzt wählen einige Ihrer
	Familienmitglieder den Front National.

	Ja. Wegen des Zusammenbruchs der Kommunistischen Partei und der Veränderung
	der Sozialistischen Partei in eine Partei, deren Spitze keinen Bezug mehr
	zur Arbeiterklasse hat. Das sind alles bürgerliche Technokraten.

	Die sozialen Grundlagen der Arbeiterklasse sind nicht mehr Teil unserer
	Realität, oder?

	Aber diese Fabriken existieren noch. Und es gibt Menschen, die dort
	arbeiten. Und wenn Leute nicht mehr in diesen Fabriken arbeiten, liegt das
	daran, dass sie gar keine Arbeit mehr haben. Das heißt also nicht, dass sie
	frei sind und Zugang zu besseren Jobs haben. Es heißt, dass sie gar keinen
	Zugang mehr zu irgendwelchen Jobs haben. Im Norden Frankreichs, in Amiens,
	wo ich unterrichte, können Sie sehr genau sehen, dass es eine
	Arbeiterklasse gibt. Arbeitslose Menschen, die prekäre Leben führen und
	nicht genug zu essen haben. Und wenn niemand sich für sie interessiert,
	wenn die linken Parteien sie ignorieren, wählen sie den Front National. Das
	ist schrecklich, aber was können sie tun, um gehört zu werden?

	Was können wir tun?

	Als Erstes muss die Linke aufhören, soziale Forderungen wie ordentliche
	Gehälter, gute Wohnungen, anständige Arbeitsbedingungen, Pensionen,
	Sozialversicherung und ein anständiges Gesundheitssystem zu ignorieren. Wir
	müssen gegen die Zerstörung des Wohlfahrtsstaates in Europa kämpfen. Also
	müssen wir soziale Bewegungen unterstützen und Teil davon sein. Aber auch
	Bücher schreiben. Teil sein von einer politischen und kulturellen Bewegung.
	Bewegungen und Bücher können verändern, was selbstverständlich erscheint in
	einer Gesellschaft. Man muss das durch Romane, Filme, Theaterstücke zeigen
	und man kann zeigen, dass es andere Geschichten und Realitäten gibt.

	Was denken Sie über die Bewegung „Nuit debout“, bei der sich im Frühjahr
	2016 Hunderte auf der Place de la République versammelten, um gegen die
	Regierung Hollande zu demonstrieren?

	Sie kamen zusammen, um zu sagen: „Wir wollen eine andere Welt.“ Das war
	wichtig, um zu zeigen, dass wir nicht wollen, dass es so weitergeht wie
	bisher. Aber als sie sagten „Wir sind das Volk“, sagte ich zu ihnen: Nein,
	seid ihr nicht. Tut mir leid, die Leute hassen euch und sie wählen den
	Front National, weil sie euch hassen und das, was ihr repräsentiert. Und
	deshalb seid ihr nicht das Volk, das Volk ist zum Beispiel im Norden, sie
	sind arbeitslos, ohne jeglichen Abschluss. Ohne jegliche Hoffnung. Ihr seid
	Doktoranden oder habilitierte Dozenten in Universitäten, ihr seid Künstler,
	Schauspieler. Ihr habt manchmal keine Arbeit, ihr seid prekäre
	Mittelklasse, aber gebildete prekäre Leute der Mittelklasse. Ihr könnt
	nicht beanspruchen, dass ihr das Volk seid. Ich habe Nuit debout
	unterstützt, klar. Aber es ist eine Bewegung, die sich einer kompletten
	Illusion über sich selbst hingab. Es war eine Art Selbstbetrug.

	Wo stehen Sie dann?

	Auf der Seite der Menschen der Arbeiterklasse, wenn sie wirtschaftlicher
	und sozialer Gewalt ausgesetzt sind. Wenn sie ihre Jobs verlieren, wenn
	arbeitslosen Menschen ein monatliches Einkommen entzogen wird. Aber auch
	auf der Seite der Doktoranden, die Schwierigkeiten haben, in einem fragilen
	akademischen System Jobs zu finden. Und auf der Seite der Migranten. Ein
	linker Intellektueller muss versuchen, all diese Realitäten in Betracht zu
	ziehen.

	Warum wählen so viele Leute nun Front National?

	Rechtsextreme Parteien zu wählen, ist sicher auch eine Reaktion gegen die
	Immigration. Das ist offensichtlich in Deutschland, in Großbritannien, in
	Frankreich. Und es ist die Aufgabe der linken Parteien, diese Themen
	anzugehen. Einen linken Diskurs wiedererfinden, der Flüchtlinge und
	Migranten willkommen heißt. Versuchen, ihnen Unterkunft und Arbeit zu
	geben. Sie sind hier, also ist es linke Auffassung, ihnen zu helfen, für
	sie da zu sein. Ich weiß, dass es nicht einfach ist, aber das ist es, was
	wir tun müssen.

	Aber Ihre Eltern haben den Front National gewählt.

	Sie waren keine Mitglieder, aber Anhänger der Kommunistischen Partei.
	Gleichzeitig waren sie rassistisch und ihre Alltagsgespräche getränkt von
	ihrer Feindseligkeit gegenüber Immigranten. Aber sie haben weiterhin die
	linke Partei gewählt, weil dieser Rassismus nicht das Hauptthema für ihre
	politischen Entscheidungen, auch nicht für ihre Wahlentscheidung war. Sie
	haben die Kommunisten gewählt, weil sie dachten, die würden sie politisch
	repräsentieren. Heute ist das völlig anders. Die linken Parteien beziehen
	sie nicht ein in ihre Wahrnehmung, in die Diskurse, in ihre Politik. Wenn
	Sie sich die sozialistische Regierung ansehen, sehen sie eine Ansammlung
	von Menschen aus der Bourgeoisie. Wer sind die Mitglieder des Parlaments
	für die linken Parteien, außer den wenigen, die von der Kommunistischen
	Partei geblieben sind, von dieser „glorreichen“ Zeit, als meine Familie für
	sie stimmte? Es gibt nicht so viele, die nicht Anwälte, Ärzte, Akademiker
	sind.

	Wir haben gehört, Sie hätten in Großbritannien für den Brexit gestimmt?

	Ich habe gesagt, ich hätte gern die Möglichkeit gehabt, mit Ja und Nein zu
	stimmen. Das ist nicht das Europa, das wir wollen. Wir müssen uns dem
	Europa, wie es aufgebaut wurde, nennen Sie es neoliberal, entgegenstellen.
	Daher verstehe ich sehr gut, dass Leute, die das Gefühl haben, sie sind von
	diesem Europa ausgeschlossen, dieses Europa verlassen wollen. Weil sie
	glauben, dass es ihnen helfen wird, was wahrscheinlich nicht stimmt.
	Erinnern Sie sich an die 55 Prozent der französischen Wähler, die 2005 zum
	„Vertrag über eine Verfassung für Europa“ mit Nein gestimmt haben? Ich war
	einer davon.

	Der Vertrag von Lissabon

	Die Franzosen wurden beschuldigt, gegen Europa zu sein, aber ich bin ganz
	und gar nicht gegen Europa. Ich bin gegen Grenzen, ich bin mehr Europäer
	als jeder andere. Aber ich wollte dieses Europa nicht, das sie gerade
	aufbauten. Oder das sie aufbauten, weil wir mit Nein gestimmt hatten und
	sie gemacht haben, was sie wollten, ohne uns zu fragen. Also ja, ich habe
	mit Nein gestimmt. Weil ich ein anderes Europa wollte, ein soziales und
	kulturelles Europa. Und nicht ein Europa, das nur nach den Bedingungen des
	Neoliberalismus definiert ist. Es ist wichtig, Europa als einen Ausdruck
	von sozialen Protestbewegungen und als Widerstand gegen die neoliberale
	Ordnung zu denken. Aber auch als ein kulturelles Europa: Es ist wichtig,
	die Grenzen zu öffnen, was Kultur angeht, Literatur, Kino. Man kann sagen,
	dass europäische Kultur nach dem Zweiten Weltkrieg durch den Wegfall von
	Grenzen wiederbelebt wurde. In der Literatur gab es neue Verbindungen
	zwischen verschiedenen Ländern, verschiedene Einflüsse. Ideen, auch
	Literatur, Kino, Theater, Kunst und so weiter zirkulierten. Das muss die
	Art sein, wie wir über Europa denken.

	Brauchen wir eine zentrale europäische Regierung?

	Was wir brauchen, ist zweifellos mehr Europa. Aber es kommt darauf an, von
	welchem Europa wir sprechen. Heutzutage müssen wir uns den rechten Parteien
	und ihren nationalistischen Forderungen entgegenstellen. Welche,
	merkwürdigerweise, von manchen radikalen linken Parteien geteilt werden,
	die die Sprache der „Nationen“ sprechen. Wir müssen für ein
	demokratischeres Europa kämpfen. Wir müssen an Europa glauben und dem
	Niedergang von Europa widerstehen. Aber das werden wir nicht tun können,
	ohne die starken Strömungen einer Dekonstruktion zu berücksichtigen, die
	sich aus dem Widerstand von vielen Leuten, hauptsächlich aus der
	Arbeiterklasse, gegen dieses Europa speisen. Wir müssen also Europa neu
	denken. Was ist das Europa, das wir wollen? Und wie erschaffen wir dieses
	Europa, das wir wollen?

	Glauben Sie an Europa?

	Ich glaube daran, dass wir die europäische Idee wiedererfinden und sie
	verteidigen müssen – gegen all diese schlechten Affekte, die in
	Deutschland, Ungarn, Österreich, Frankreich verbreitet werden.

	Queers, Schwule und Lesben, sind die Gewinner*innen der Individualisierung
	nach den Sechzigern – einige Leute sagen: Für den sozialen Klassen-Kampf
	sind die Rechte der Queers nicht so wichtig.

	Na ja, ich denke, die Linke muss lernen, dass der Kampf gegen neoliberale
	Politik die individuellen Rechte von allen Menschen stärken muss. Das sind
	kollektive und internationale Rechte, kollektiv und international erkämpft.
	LGBT-Rechte sind ein wichtiger und legitimer Teil des Kampfes, eine bessere
	Welt aufzubauen.

	Übersetzung aus dem Englischen: Marion Bergermann

	23 Sep 2016

	## AUTOREN

	Jan Feddersen
	Rainer Nicolaysen

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