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# taz.de -- Gorlebener Gebet: Beharrlicher Protest im Kiefernwald
> Mal kommen zehn, mal 200, Protestanten, Katholiken, Muslime oder
> "Kirchenferne" jeden Sonntag seit 25 Jahren zur atomkritischen Andacht
> nach Gorleben.
Bild: Keine normale Andacht - und schon gar kein Gottesdienst: Gorlebener Gebet…
GORLEBEN taz | Es gibt bequemere Orte. Auf einer Schneise im Kiefernwald
zwischen Gorleben und Gedelitz stehen drei Kreuze im sandigen Boden. Eines
ist so stark verwittert, dass es von einem Baum abgestützt werden muss.
Grob behauene Stämme dienen als Bänke. Kaum mehr als 100 Meter entfernt,
mit Zäunen gesichert: das Areal des Gorlebener Erkundungsbergwerks. Seit
Ende der 1970er-Jahre wird der untertägige Salzstock auf seine Tauglichkeit
als Endlager für hochradioaktiven Müll geprüft. Tatsächlich, so sehen es
zumindest die Atomkraftgegner, ist unter dem Deckmantel der Erkundung
längst eine Lagerstätte für den strahlenden Schrott aufgefahren worden –
„Schwarzbau“ nennen sie deshalb das Bergwerk.
Auf der anderen Seite der Straße, noch in Sichtweite des rustikalen
Gebetsplatzes, erhebt sich wuchtig der andere Teil des Atomkomplexes: links
die Lagerhalle für Castorbehälter, daneben das Zwischenlager für schwach
und mittelradioaktive Abfälle. Die Fabrik mit dem hohen Schornstein ist die
Pilotkonditionierungsanlage (PKA). Eines Tages, wenn die PKA ihren „heißen“
Betrieb aufgenommen hat, könnten darin Castorbehälter zerschnitten und ihr
strahlender Inhalt neu verpackt, das heißt für die Endlagerung
konditioniert werden.
„Hier ist es“, sagt Christa Kuhl. Hier, an den Kreuzen im Wald, treffen
sich Menschen zum „Gorlebener Gebet“, Sonntag für Sonntag, seit inzwischen
25 Jahren. Sie halten Andachten ab, singen Lieder und mahnen einen anderen
Umgang an mit Atommüll und der Umwelt überhaupt. „Wir kämpfen gegen die
Atomwirtschaft weltweit“, sagt Kuhl, „und für den Frieden.“
## Am Anfang: ein Protestmarsch
Entstanden ist die Initiative „Gorlebener Gebet“ 1988 nach einem großen
Protestmarsch, 1.113 Kilometer vom bayrischen Wackersdorf bis nach
Gorleben, Landkreis Lüchow-Dannenberg, im äußersten Nordosten von
Niedersachsen. 63 Tage lang hatten Demonstranten ein schweres Holzkreuz mit
sich geschleppt, das sie am Schluss in den Gorlebener Waldboden rammten.
Ein paar Beteiligte überlegten sich weitere Aktionen, zu einem festen
Termin im wendländischen Protestkalender wurden die Gebete dann im
Frühsommer des folgenden Jahres.
Damals war Christa Kuhl noch nicht mit von der Partie. Vor elf Jahren zog
die heute 75-Jährige mit ihrem Mann ins Wendland, „den Kindern hinterher“,
sagt sie, „die hier schon lange im Widerstand waren“. Bis dahin hatten sich
die Eheleute in Hameln gegen das nahe gelegene AKW Grohnde engagiert. Seit
sieben Jahren koordiniert die pensionierte Lehrerin nun die Gorlebener
Gebete. „Wir sind kein eingetragener Verein, haben auch keine Statuten, wir
sind ein kleiner Kreis von Menschen, die sich dieser Sache verschrieben
haben“, beschreibt Kuhl die Initiative.
„Gorleben ist nicht nur Synonym für den energiepolitischen Irrwitz, der
Ausdruck im Strahlenmüll findet“, sagt Wolfgang Ehmke von der
Bürgerinitiative Umweltschutz Lüchow-Dannenberg (BI). „Es ist auch Ort der
Hoffnung auf eine Umkehr und eine außergewöhnliche Form der
interkulturellen Verständigung.“
Das Gorlebener Gebet, das ist Christa Kuhl wichtig, ist eine ökumenische,
ja sogar eine interreligiöse Initiative: Neben evangelischen und
katholischen Christen haben schon eine jüdische Kantorin sowie Muslime die
Veranstaltungen geleitet. Die erste muslimische Andacht vor drei Jahren
bereiteten zwei arabischstämmige Ärzte aus dem Wendland vor, eine zweite
wurde von muslimischem Frauen gestaltet.
Rund 1.500 Veranstaltungen hat es inzwischen gegeben. „Kein einziges Mal“,
versichert Kuhl, sei das Gorlebener Gebet ausgefallen, „auch bei Eis,
Schnee und Regen nicht“. Im Durchschnitt kommen zwischen zehn und 30
Menschen, manchmal mehr, selten weniger. Sie kommen auch deshalb, weil die
Gorlebener Gebete keine normalen Andachten sind – und Gottesdienste schon
gar nicht. „Für viele“, sagt Kuhl, „ist das Gorlebener Gebet eine
Möglichkeit, ihr Christsein und ihre Spiritualität auf eine Art zu feiern,
wie es in den festgefügten Ritualen der Kirche oft nicht möglich ist.“
Feste Rituale gibt es dabei auch hier: Rollt ein Castortransport ins
Wendland, sind die Veranstaltungen besonders gut besucht, am Sonntag vor
der bislang letzten Atommüllfuhre im November 2011 versammelten sich an den
Holzkreuzen 200 Menschen. „Die Aktivisten, die in den Tagen und Nächten
danach in den Widerstand gehen und sich an den Blockaden beteiligen, werden
alle persönlich gesegnet“, sagt Kuhl. Ein weiteres Ritual: Nach dem Gebet
trifft man sich zu Kaffeetrinken und Klönschnack im Gasthaus Wiese in
Gedelitz, einer der traditionellen Widerstandskneipen rund um Gorleben.
Überhaupt sieht sich das Gorlebener Gebet als Bestandteil des Widerstandes
im Wendland – als eigenständigen Bestandteil allerdings, sagt Kuhl:
„Widersetzen, x-tausendmal quer, die Bäuerliche Notgemeinschaft, die BI –
wir machen mit denen keine gemeinsamen Aktionen, aber wir unterstützen
einander. Es gibt eben unterschiedliche Wege zum gemeinsamen Ziel.“
## Besuch vom „Politrentner“
Am vorletzten Sonntagnachmittag haben sich rund 70 Menschen auf der kleinen
Lichtung zum Gorlebener Gebet versammelt. Besuch von auswärts hat sich
angekündigt: Die Teilnehmer eines ökumenischen „Kreuzweges für die
Schöpfung“, gestartet am 9. März in Hildesheim und am Tag zuvor am maroden
Atommülllager Asse zu Ende gegangen, machen Station in Gorleben. Auch der
frühere sächsische Ministerpräsident Georg Milbradt, ein Christdemokrat,
ist ins Wendland gekommen. Die katholische Kirche hat den 69-Jährigen, bis
dahin nie als Atomfachmann aufgefallen, in jene Kommission entsandt, die ab
April Grundlagen für die Endlagersuche erarbeiten und das im vergangenen
Jahr verabschiedete Suchgesetz evaluieren soll.
Als „Politrentner“ sei er niemandem verpflichtet, entgegnet Milbradt im
Anschluss an das Gebet in der Gorlebener Kapelle Zuhörern, die argwöhnen,
er werde in der Kommission Unions-Positionen vertreten. Er sehe seine
Funktion auch nicht als Vertreter der Katholiken, eher als Vermittler: „Die
Beteiligten müssen zueinander kommen“, dazu wolle er einen Beitrag leisten,
sagt Milbradt und zieht wiederholt Parallelen zu seiner Rolle als
Schlichter bei Tarifverhandlungen.
„Bei der Endlagersuche gibt es keine Formelkompromisse, da geht es um
weitgehende Sicherheit“, sagt Wolfgang Ehmke von der BI. Es sei positiv,
dass Milbradt gekommen sei und sich am Gorleben-Gebet beteiligt habe. „Zum
Gorleben-Gefühl gehört eben auch, dass die Menschen über 35 Jahre lang
getäuscht wurden. Von Milbradt hatten wir klare Worte erhofft: Wie sollen
Menschen Vertrauen in einen offenen und fairen Suchprozess gewinnen, wenn
an Gorleben festgehalten wird?“
Ein gutes Verhältnis haben die Leute vom Gorlebener Gebet inzwischen zur
Amtskirche, sogar zu deren Leitung. „Viele Pastoren aus dem Wendland sind
ja im Widerstand“, sagt Kuhl. Bei Castortransporten sind bis zu 50 Pfarrer
als Streitschlichter und Vermittler unterwegs. Beim Gorlebener Gebet selbst
übernehmen Amtsträger wie auch Ruhestandspastoren Andachten.
## Die Kirchenoberen waren skeptisch
So viel Harmonie war nicht immer: „In den Anfangsjahren gab es
außerordentlich politische und theologische Auseinandersetzungen“, erinnert
sich Ruhestandspastor Kurt Schaefer aus Otterndorf bei Stade, der zu den
Begründern der Gebete gehört und ein Buch über die Initiative verfasst hat.
Noch nach der Reaktorkatastrophe von Tschernobyl im Jahr 1986 sei das
Engagement im Wald von der Kirchenleitung skeptisch gesehen worden, erzählt
Schaefer. „Die Andachten wurden ja nicht immer von Theologen gestaltet und
manchmal auch von Gruppen, die etwas kirchenfern waren.“
Zur offiziellen Geburtstagsfeier kommt jetzt am 29. Juni der hannoversche
Landesbischof Ralf Meister nach Gorleben. „Wir haben da einfach mal ganz
oben angefragt“, erklärt der Initiativkreis, „und eine Zusage erhalten.“
Gratulieren wollen auch die übrigen Anti-Atom-Gruppen aus dem Wendland: mit
einem „Widerstandsmarathon“.
23 Mar 2014
## AUTOREN
Reimar Paul
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AKW
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