# taz.de -- Festival „Digital Feminism“ in Dresden: Intimität in Zeiten des Internets

	# taz.de -- Festival „Digital Feminism“ in Dresden: Intimität in Zeiten de…

	> Twerking, Adorno und Tinder: Ein Festival verhandelt wie Webcams und
	> Virtual-Reality-Brillen sich zwischen Körper schieben und sie doch
	> verbinden.

	Bild: Körper und Intimität bei einer Performance auf dem Festival in Dresden

	„Und, habt ihr auch alle euren Adorno gelesen?“, ruft die junge Frau auf
	dem Dresdner Albertplatz ihren drei Freundinnen zu. Die Frauen tragen ihr
	kinnlanges Haar mit reichlich Gel zu strengen Bobs frisiert, den
	Nackenansatz ausrasiert, damit das Haar eng am Kopf anliegt. Eine scrollt
	durch ihren Instagram-Feed, schaut sich das Video einer twerkenden Tänzerin
	findet.

	Die Frauen sind auf dem Weg zum Festival „Digital Feminism“ im
	Festspielhaus Hellerau. Einem Ort, an dem durch Tänzerinnen wie Mary Wigman
	nicht nur vor etwa hundert Jahren der moderne Ausdruckstanz begründet wurde
	– sondern an dem von Anfang an auch Geschlechtergrenzen gesprengt wurden.
	Und nun, im März 2018, wird auf dem Weg dorthin getwerkt, womöglich in
	Vorbereitung auf den „Twerkshop“ von Kulturvotzen TV (nun, sie heißen
	wirklich so). Denn die junge Frau ist vom Betrachten zum Tanzen
	übergegangen.

	Was hat nun Twerking, bei dem Becken und Po rhythmisch schwingen und
	hüpfen, mit Digitalem Feminismus zu tun? Und was mit Adorno?

	Der berühmte Vertreter der Kritischen Theorie soll 1969 im Angesicht der
	entblößten Brüste feministischer Studentinnen Tränen vergossen und die
	üppig wogende Fleischespracht mit seiner Aktentasche abgewehrt haben. Der
	Schock bekam Adorno nicht; er erlag kurze Zeit später einem Herzinfarkt. So
	viel Intimität, noch dazu unvermittelt, bekam ihm nicht.

	Um Intimität geht es auch in der diesjährigen, zweiten Auflage des
	Festivals. Genau genommen: #intimacy. Der Hashtag, das Zeichen der Twitter-
	und Instagram-Sprache par excellence, erlaubt die Bündelung von Nachrichten
	und Beiträgen zu einem Thema. #twerking, #intimacy, #adorno.

	## Goldgräberin in den Tiefen des Netzes

	Die jungen Frauen vom Albertplatz stehen inzwischen in einem Raum mit
	Videoinstallationen der Künstlerin Lorna Mills. Die sei, so die Worte der
	Projektorganisatorin Konstanze Schütze, eine Goldgräberin in den Tiefen der
	Netzbilderwelten. Und tatsächlich flimmern im Raum, in dem Schütze und Ulla
	Heinrich das dreitägige Festival eröffnen, unzählige GIFs, kleine
	Bildsequenzen also, die aus sich wiederholenden Einzelbildern bestehen, in
	Endlosschleife über die weißen Wände.

	GIFs waren ein Hype des Jahres 2016, sind also irgendwie bereits „over“ und
	trotzdem im Netz allgegenwärtig. Das digitale Äquivalent zum Daumenkino,
	meist Kultfilmen und Serien entnommen, markiert den Teilenden als Digital
	Native und popkulturell bewanderten Nerd – und stellt letztlich eine Art
	Online-Währung dar. Das GIF ist das Bild für das Netz, nicht nur, weil es
	im Netz distribuiert wird; sondern weil es das Zerfallen von Wirklichkeit
	in Bits und Bytes symbolisiert.

	Wie kann Intimität in solch einer Wirklichkeit entstehen? In Lorna Mills
	GIF-Installationen schubbern Hunde ihre juckenden Hintern an Möbeln,
	schütteln Frauen ihre Brüste in absurden Pornoszenen. Alles ist in
	Bewegung, man beobachtet ein Perpetuum mobile des Abstrusen und Obszönen.
	Mills Installationen sind urkomisch und verstörend zugleich, denn man ahnt
	schnell, dass das Gehirn, das mit den Ausflüssen popkultureller Bildkultur
	täglich geflutet wird, nicht mehr ganz richtig tickt. Oder jedenfalls nur
	noch im Takt der Frame-Wiederholungen des GIFs. Das alles findet übrigens
	im Dalcroze-Saal statt, benannt nach dem Erfinder der rhythmischen
	Erziehung Émile Jaques-Dalcroze.

	Der neue, netzaffine Feminismus, der hier seine digitalen Utopien
	durchspielt, ist offenkundig „sex positive“. Er schämt sich nicht seines
	Interesses für Internetpornografie und Live-Stream-Sex. Nicht das
	Geschlechterverhältnis oder die „heterosexuelle Zwangsmatrix“ werden hier
	verhandelt, sondern die Frage, wie und unter welchen Bedingungen Intimität
	im Zeitalter des Digitalen überhaupt entsteht.

	Oder anders: wie ausgerechnet in der digitalen Welt die digitale Ordnung
	der intimen Zweierbeziehung durchgestrichen wird, weil sich Webcam,
	Smartphone-Bildschirm oder Virtual-Reality-Brillen zwischen die Körper
	schieben. Aus der Diade wird also eine sexuelle Triade – und die macht
	Intimität zugleich möglich und unmöglich. Sie bringt einander ferne
	Menschen, die vielleicht von Tausenden Kilometern und ganzen Landmassen
	getrennt sind, miteinander in Kontakt. Und zugleich entfremdet sie sie
	durch mediale und technische Überformungen.

	## Magie einer platonischen Tinderromanze

	Das ist auch Kern der Live-Online-Show „Tinder Tendencies“ von Tabea
	Venrath und Miriam J. Carranza, in der reales und fiktives Material
	verschaltet wird. Tinder dient längst nicht nur dazu, ein Date für einen
	Abend zu finden. Das zeigt die Geschichte eines US-Pärchens, das nach drei
	Jahren mit gelegentlichen Nachrichten und Flirts von der Netzgemeinde und
	dem Tinder-Team gewissermaßen zu einem Date genötigt wurde. Das zerstörte
	wohl die Magie dieser platonischen Endlosromanze, die sich in den
	unendlichen Weiten des Netzes oder eben dem kleinen Tinder-Chatfenster auf
	imaginärer Ebene entfalten konnte. Man darf bezweifeln, dass sie den
	Einbruch des Realen in ihre heile kleine Welt überlebte.

	Aufregend an dieser App-Romanze waren übrigens die Leerstellen in der
	Kommunikation. So offenbarten die beiden eine eigentümliche Asynchronität
	der Kommunikation, mit einigen Monaten Pausen zwischen zwei Nachrichten.
	Das Gespräch entfaltete sich also im Raum des Nicht-Sprechens, oder besser:
	Nicht-Schreibens. Und das in einer Zeit, in der wir permanent online und
	erreichbar sind. So führt Tinder am Ende, jedenfalls für dieses Paar, zu
	doppelter digitaler Enthaltung. Sprachlich und sexuell.

	Vielleicht ist auch nichts intimer im Zeitalter digitaler
	Totalverfügbarkeit als die Nachrichten der beiden, wenn sie erklären, warum
	sie einander nicht schreiben konnten: „Hey, entschuldige, ich war in der
	Dusche“, heißt es da nach zwei Monaten Gesprächspause.

	## Messbare Körperdaten, quantifizierte Gefühle

	Vom Körper, der sich derart entzieht, geht es beim Festival weiter zum voll
	zugänglichen Körper; dem Fully Accessible Body. In der so betitelten,
	interaktiven Soundperformance des Duos BBB_ wird nicht nur das
	Abhängigkeitsverhältnis zwischen Künstler und Publikum ausgelotet;
	HoloLens-Brillen erzeugen für den Zuschauer ein individuelles Bild, das
	sich abhängig von dessen Pulsfrequenz verändert. Gefühle werden hier
	quantifiziert, in messbare Körperdaten transponiert und transparent.

	Die intime Erfahrung des Zuschauers, dessen körperliche Reaktion das
	technische Gerät (zumindest vermeintlich) steuert, wird durch den Akt der
	Vermessung zugleich universalisiert. Ließe sich das so gemessene Gefühl
	nicht auch an andere übermitteln? Das ist der nächste logische Schritt: die
	Verschaltung von zwei HoloLens-Brillenträgern.

	Adorno sah in den Ausprägungen der Kulturindustrie Mittel zur „Erfassung
	der Menschen bis in ihr Innenleben hinein“. Er kritisierte schon im frühen
	20. Jahrhundert eine Tendenz zur Verdinglichung der menschlichen
	Beziehungen; nun aber ermöglichen die aktuellen Technologien und Medien
	eine viel weitergehende Form der Totalerfassung von Körper und Geist. Der
	wir uns obendrein freiwillig hingeben. Adornos berüchtigter
	Kulturpessimismus könnte sich angesichts der neuen Möglichkeiten der
	Liquidation des Individuums als begründet erweisen.

	Wie alle Zukunftsvisionen ist die Zukunft der Intimität im Digitalen
	wahlweise als Utopie oder Dystopie lesbar. Als Fragestellung unter
	feministischen Vorzeichen erhält sie eine besondere Brisanz, geht es doch
	auch um die Loslösung vom (Geschlechts-)Körper.

	Mit Adorno-Lektüre alleine wird man die auf dem Festival aufgeworfenen
	Fragen nicht beantworten können. Schaden wird sie allerdings auch nicht.

	20 Mar 2018

	## AUTOREN

	Marlen Hobrack

	## TAGS

	Lesestück Recherche und Reportage
	Adorno
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	Schwerpunkt Gender und Sexualitäten
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