# taz.de -- Marina Chernivsky zu jüdischer Gegenwart: „Wenn etwas Großes in das Leben von Einzelnen einwirkt“

	# taz.de -- Marina Chernivsky zu jüdischer Gegenwart: „Wenn etwas Großes in…

	> Juden in Deutschland gelten als historische „Andere“, sagt Psychologin
	> Marina Chernivsky, auch in ihrem neuen Buch „Bruchzeiten – Leben nach dem
	> 7. Oktober“.

	Bild: Marina Chervinsky an einem Oktobertag in Berlin während eines Gesprächs…

	Ich treffe Marina Chernivsky Mitte Oktober. In jenen Tagen ist der
	„Friedensplan“ bereits beschlossen, die lebenden israelischen Geiseln sind
	aber noch nicht frei. Nahe der Kastanienallee im Berlin-Prenzlauer Berg
	sind wir zum Spazierengehen verabredet. Chernivsky ist eine kleine,
	elegante Person, mit resolutem Gang. Ihre langen dunklen Haare und die
	große Brille, die ihr Gesicht rahmen, können dabei nicht ganz verstecken,
	dass sie eigentlich stark erkältet ist. Sie wollte das Gespräch nicht
	absagen, ihr Terminkalender sei in den kommenden Wochen ansonsten zu voll,
	sagt sie.

	taz: Frau Czernivsky, Sie sind in Lwiw geboren, in Israel aufgewachsen und
	leben seit über 20 Jahren in Berlin. Orte spielen in Ihrem Buch
	„Bruchzeiten“ eine große Rolle, durch sie treten Sie mit Ihrer
	Vergangenheit in Verbindung. Was bedeutet es für Sie, hier in Berlin zu
	leben?

	Marina Chernivsky: Als Mensch mit mehrfacher Migrationserfahrung habe ich
	mich oft gefragt, wie es wäre, Straßen entlangzulaufen, die ich schon als
	Kind gelaufen bin. Meine Verbindung mit dem Ort war einmal abgebrochen; von
	da an waren es immer neue Straßen. Vielleicht habe ich paradoxerweise genau
	das in Berlin gesucht. In meiner Biografie spielte Berlin eine Rolle –
	obwohl ich hier nie gewesen bin – in jüdischen Biografien gab es diese
	deutsche Spur. Damals stand ich in der Kastanienallee vor einem bröckelnden
	Gründerzeithaus (Chernivsky deutet nach Norden) und dachte: „Ich will in
	dieser Stadt ein Fenster haben.“

	taz: Sie schreiben, Sie seien auch nach Berlin gegangen, um den Krieg, den
	Nationalsozialismus und die Schoah zu verstehen.

	Chernivsky: Ich habe mich schon davor intensiv damit beschäftigt, wie der
	Krieg und die Schoah nachwirken. Ich wollte verstehen, wie die deutsche
	Gesellschaft mit diesem Erbe umgeht. Geboren in einer Stadt, die mehrfach
	zwischen Regimen hin- und hergeschoben wurde und ihre Menschen verlor –
	[1][deren jüdische Geschichte während der deutschen Besatzung] und dann in
	der sowjetischen Ära nahezu ausgelöscht wurde –, wollte ich verstehen, wie
	all das weiterwirkt; und in Berlin fühlte ich mich meiner Geschichte nah.

	taz: Plötzlich gab es aber wieder neue Kriege: Der russische Angriff auf
	die Ukraine 2022, eineinhalb Jahre später der Terrorangriff der Hamas am 7.
	Oktober 2023.

	Chernivsky: Im Februar 2022 legten sich die Bilder eines neuen Krieges auf
	mein Bilderarchiv. Der Angriff auf die Ukraine folgte Skripten, die im
	europäischen und jüdischen Gedächtnis tief gespeichert sind.
	Selbstverständlich gibt es viele Kriege auf der Welt. Für Juden mit Bezügen
	dahin ist plötzlich etwas real geworden, das überwunden geglaubt wurde. Für
	mich war der Ukrainekrieg der Moment, in dem ich wirklich begriffen habe,
	was es heißt, wenn etwas Großes in das Leben von Einzelnen einwirkt. Das
	Ereignis des 7. Oktober hat jedoch vieles noch mal überdeckt.

	taz: Über den 7. Oktober schreiben Sie: „Dieses dokumentierte Massaker hat
	mir jede Illusion genommen, dass die Vergangenheit der Zeit erliegt.“

	Chernivsky: Ja, der genozidale Angriff des 7. Oktober hat etwas sichtbar
	gemacht, das wir für kontrollierbar geglaubt haben. Eine Bedrohung, die
	nicht neu ist, die aber in dieser extremen Form lange nicht gespürt worden
	war. Nachträglich waren es die Reaktionen der Welt – die Indifferenz, aber
	auch die Freude an den Massakern, die Lust an der Enthemmung, am
	Antisemitismus –, die tief verstörten. Das weckt Erinnerungen,
	reaktualisiert das historisch vertraute Gefühl der Schutzlosigkeit.

	Wir machen halt in einem Café und trinken Tee. Marina Chernivsky checkt
	immer wieder ihr Handy – es geht um die Geiseln, die in diesen Tagen
	freigelassen werden sollen. „Einen Moment, bitte“, sagt sie. „Sind sie
	jetzt frei?“, murmelt sie vor sich hin. „Nein, noch nicht“, und sie legt
	ihr Handy wieder zur Seite.

	Chernivsky: Da geht etwas zu Ende, was seit zwei Jahren schwelt und
	unlösbar wirkt. Das Bangen um die Geiseln wird hier in Deutschland nicht
	ganz verstanden. Doch die Frage nach den Verschwundenen ist für die
	israelische Gesellschaft wie auch für die jüdische Diaspora existenziell.

	Kurz herrscht Stille.

	taz: In Ihrem Buch schreiben Sie, Sie wollten schreiben, um zu verstehen.

	Chernivsky: Ich wollte Sprache suchen als ein Mittel gegen die Ohnmacht, um
	zu begreifen, was geschieht. Der Angriff traf uns mit einer Wucht, die sich
	nicht allein aus biografischen oder historischen Bezügen erklären lässt. Es
	ist das Gedächtnis von Vernichtung, das Wissen um die Zerbrechlichkeit des
	kollektiven, jüdischen Lebens. Die Frage danach, wer schützt und wer sich
	enthält, ist ein sehr grundlegender Teil der jüdischen Erfahrung. Viele
	Menschen in Deutschland verstehen nicht, warum die Erfahrung der Massaker
	und Geiselnahmen – und dann die Bilder des enthemmten Antisemitismus – für
	Jüdinnen und Juden so groß, so gravierend waren.

	taz: Was genau verstehen diese Menschen nicht?

	Immer wieder hält Chernivsky kurz inne. Man merkt, dass sie die richtigen
	Worte finden will.

	Chernivsky: Der 7. Oktober hat grundlegende Fragen aufgeworfen – für die
	jüdische Diaspora, aber vor allem auch für Israel. Wie verstehen wir uns
	als Gemeinschaft nach dem 7. Oktober? Wie lässt sich über das sprechen, was
	in Israel und Gaza geschieht? Aber auch: Warum gelingt es der deutschen
	Gesellschaft bis heute nicht, Juden wirklich als Teil ihrer selbst zu
	begreifen? Was trägt dazu bei, dass so viele Jahre öffentlicher Debatten
	nicht zu einer tieferen Auseinandersetzung mit dem Erbe des
	Nationalsozialismus geführt haben? Die jüdische Community hat nicht nur den
	7. Oktober (nach)erlebt, sondern auch Veränderungen in ihrer Beziehung zur
	deutschen Gesellschaft, in der Beziehung von Nachbarinnen, Nachbarn und
	Arbeitskollegen, zu Kommiliton:innen erfahren.

	taz: Die [2][Zahl antisemitischer Straftaten ist nach dem 7. Oktober stark
	angestiegen] …

	Chernivsky: Und das sollte nicht verwundern. Die Geschichte der
	Bundesrepublik und auch der DDR ist geprägt von antisemitischen Strukturen
	und Angriffen. Letztens habe ich ein altes Interview gefunden, das ich nach
	dem Anschlag von Halle gegeben habe. Ich sagte, dass es hoffentlich keine
	weiteren Anschläge dieser Art geben werde. Antisemitismus ist eine
	historische Feindschaftskonstruktion – und es wird auch in Zukunft zu
	Enthemmungen und Anschlägen kommen.

	taz: Die Beziehung zwischen jüdischen und nicht-jüdischen Menschen in
	Deutschland beschreiben Sie als dauerhafte Nicht-Verbindung. Was heißt das?

	Chernivsky: Die Beziehung zwischen einstigen Tätern und Opfern – ebenso wie
	zwischen ihren Nachkommen – stellt eine ganz eigene Form von Beziehung dar.
	Es gibt ein gegenseitiges Interesse, doch wenig gemeinsame Erfahrung und
	kaum geteilten Alltag. Die jüdische Präsenz in Deutschland wird nach wie
	vor vornehmlich historisch betrachtet; es herrscht die Annahme einer
	„jüdischen Nichtpräsenz“. Jüdinnen und Juden werden häufig als historis…
	„Andere“ wahrgenommen. Damit gehen eine gewisse Kälte und Distanz einher,
	aber begleitet von einer intensiven historischen Thematisierung.

	taz: In der öffentlichen Debatte, schreiben Sie, wurden Jüdinnen und Juden
	in den letzten Jahren von vielen Seiten instrumentalisiert. Wie gehen Sie
	damit um?

	Chernivsky: Dieses Bedürfnis, Juden zu kategorisieren, sie mit Etiketten zu
	versehen und in der Öffentlichkeit noch gegeneinander auszuspielen, ist
	schon sehr bezeichnend. Menschen sind jenseits von Etiketten Subjekte. Die
	Kategorisierung des Jüdischen von außen nimmt den Einzelnen jedoch die
	Subjektposition und verwandelt sie in Objekte einer Fremdthematisierung.
	Das zeigt sich auch in den politischen Zuordnungen, die oftmals
	holzschnittartig ausfallen. [3][Die politische Linke in Israel]
	unterscheidet sich grundlegend von der Linken hier. In beiden Kontexten
	stellen sich unterschiedliche Fragen, auch wenn es gemeinsame
	Schnittstellen gibt.

	taz: Von Palästinenser:innen in Deutschland hört man wiederum, dass
	sie oft den Eindruck haben, dass ihnen pauschal Antisemitismus unterstellt
	wird, um sie zum Schweigen zu bringen. Wie kann die deutsche Gesellschaft
	der Vergangenheit und Gegenwart in ihrer Komplexität gerechter werden?

	Chernivsky: Es gibt palästinensische Stimmen, die wir nicht hören, die
	nicht durchdringen oder die auch vereinnahmt werden. Das ist ein wichtiges
	Projekt für die Zukunft, Beziehungsnetze aufzubauen, die fern von
	[4][Radikalisierung und Polarisierung] sind. Hierfür braucht es geschützte
	Räume, die wir noch bauen müssen.

	Wir laufen weiter die Kastanienallee entlang, mittlerweile ist es dunkel
	geworden. Chernivsky schaut konzentriert nach vorne, die Erkältung schlägt
	langsam durch. Doch sie will noch zur Buchhandlung „Zur Schwankenden
	Weltkugel“. Dort, im gut beleuchteten Schaufenster, liegt „Bruchzeiten“.

	Chernivsky: Ich habe bis zu „Bruchzeiten“ noch nie ein persönliches Buch
	geschrieben. Das Buch ist zugleich auch ein Sachbuch, nur etwas durchzogen
	von biografischen Fragmenten und literarischer Sprache. Beim Schreiben
	hatte ich das Gefühl, die Zeit ein wenig austricksen zu können – als würde
	sie für einen Moment länger stehen bleiben.

	taz: Bei Ihnen ist immer wieder auch die Rede vom Tanzen. Sie tanzen Tango.

	Chernivsky: Im Tango spüre ich Leben, er macht mich lebendig. Ich lerne
	beim Tango auch meine eigene innere Achse wieder zurückzugewinnen. Ohne die
	können wir dem Alltag nicht gerecht werden.

	13 Nov 2025

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	## AUTOREN

	Amelie Sittenauer

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