# taz.de -- Reform der katholischen Kirche: Der feste Glaube an Veränderung

	# taz.de -- Reform der katholischen Kirche: Der feste Glaube an Veränderung

	> Seit drei Jahren arbeitet der Synodale Weg, eine Versammlung von
	> Katholik:innen, an einer Reform der Kirche. Wie weit werden sie kommen?

	Münster, Rüdesheim, Berlin taz \| Mara Klein tritt in die Pedale, düst an
	Backsteinvillen und Baustellen vorbei über das Unigelände in Münster. Es
	ist Herbst, an diesem Montagmorgen leuchten die gelben Blätter in einer
	müden Sonne. Klein, 27 Jahre, Topfschnitt, tätowiert, springt ab, schließt
	das Rad fix an und eilt ins Büro: Viel zu tun!

	An der Tür des grauen Zweckbaus steht Institut für Christliche
	Sozialwissenschaften, hier schreibt Klein an einer Doktorarbeit, die Uhr
	der Projektförderung tickt. Und im E-Mail-Postfach wartet außerdem der
	Satzungsentwurf des Synodalen Ausschusses. Um den durchzuarbeiten, bleiben
	nur noch ein paar Tage.

	In der Wissenschaft, wie auch im Reformausschuss der katholischen Kirche,
	geht es für Mara Klein um Anerkennung. Um die von queeren Menschen in der
	Kirche, um die persönliche Anerkennung als Katholik:in, auch wenn Klein
	sich nicht in den Kategorien Mann und Frau verorten möchte. „Man sollte den
	Konservativen jetzt nicht die Zeit lassen, aufzuatmen und zurückfallen ins
	Alte“, sagt Klein.

	Mit „jetzt“ meint Klein eine Reformbewegung innerhalb der deutschen
	katholischen Kirche, den sogenannten Synodalen Weg. Am Freitag und Samstag
	konstituiert sich der Synodale Ausschuss in Essen. Es geht um die Rolle von
	Frauen und die Zukunft des Priesteramts, um die kirchliche Sexuallehre, um
	Machtstrukturen. Vor allem geht es um dauerhafte Mitbestimmung durch einen
	Synodalen Rat, den der Ausschuss einsetzen soll. Synode kommt aus dem
	Altgriechischen und bedeutet „Versammlung“.

	Etwa 230 Katholik:innen, darunter alle 69 deutschen Bischöfe, viele
	Ordensleute und Ehrenamtliche, die wie Mara Klein von katholischen
	Verbänden delegiert wurden, sitzen seit 2020 in diesem Prozess in
	verschiedenen Arbeitsgruppen zusammen. Ausgangspunkt war die Frage, wie
	systemische, sexualisierte Gewalt in der Kirche verhindert werden kann. Die
	Deutsche Bischofskonferenz (DBK) und die Organisation der Lai:innen, das
	Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZDK), finanzierten den Prozess.
	Immerhin ein Viertel der Bevölkerung, etwa 21 Millionen Menschen, gehören
	der katholischen Kirche hierzulande noch an. Viele stehen ihr gleichgültig
	gegenüber. Einige bringen sich mit sehr viel Einsatz ein.

	So wie Mara Klein. Klein kämpft für den Reformprozess, auch gegen
	konservative Beharrungskräfte: Sie stellen die gleichberechtigte
	Mitbestimmung von Lai:innen als „protestantisch“ infrage, von
	„häretischen Positionen“ sprach kürzlich der ehemalige Regensburger Bisch…
	und Kardinal Gerhard Müller, eine umstrittene, aber einflussreiche Stimme
	im Vatikan. Was auf dem Synodalen Weg in Deutschland passiert, findet
	mittlerweile in der ganzen katholischen Welt Beachtung.

	Bei der vierten Vollversammlung der Synodal:innen 2022 in Frankfurt –
	die wichtige Reformvorhaben beschließen sollte – kam es zum Eklat, als eine
	größere Gruppe von konservativen Bischöfen eine entscheidende
	Beschlussvorlage zur Anerkennung von queeren Lebensweisen durch die geheime
	Abstimmung fallen ließ. Vier Theologinnen legten vor der fünften
	Vollversammlung im März unter Protest ihr Mandat nieder. Immer wieder
	sprechen Beobachter:innen vom Scheitern des ganzen Prozesses.

	Den [1][Synodalen Ausschuss], der sich nun am Wochenende in Essen trifft
	und der die 2020 begonnene Mitbestimmung verstetigen soll, versuchte ein
	Grüppchen konservativer Bischöfe komplett zu verhindern. In der
	Bischofskonferenz konnten sie im Juni die notwendigen Gelder blockieren –
	denn deren Satzung verlangt Einstimmigkeit. Sie schrieben nach Rom. Und
	bekamen die Antwort, die sie wollten: Der Vatikan verbot den dritten und
	finalen Schritt des Reformwegs, den der Ausschuss erreichen soll: die
	Einsetzung eines dauerhaften Synodalen Rats.

	Dennoch treffen sich Mara Klein und rund 70 andere Synodal:innen in
	Essen, weil sie die Idee eines ständigen Beirats nicht aufgeben wollen –
	allen Ansagen aus Rom zum Trotz. Bis auf vier unterstützen alle 27
	Diözesanbischöfe, das sind die Leiter der deutschen Bistümer, die
	Versammlung.

	Was treibt Mara Klein an, trotz aller Widerstände in der Kirche und in
	diesem Prozess zu bleiben? Kritik kommt ja nicht nur von
	Traditionalist:innen, sondern auch von Progressiven, die den
	Synodal:innen wiederum vorwerfen, den Bischöfen nur als reformatorisches
	Feigenblatt zu dienen.

	Klein gehört nicht nur einer geschlechtlichen und sexuellen Minderheit an,
	sondern als Kind des Erzgebirges auch der winzigen katholischen Diaspora in
	Sachsen. Zwölf Kilometer waren es damals zur Kirche, ein weiter Weg für
	Teenager. Der Pfarrer sperrte die Tür auf, gab ab und zu ein bisschen Geld,
	ließ das Grüppchen, zu dem Klein gehörte, ansonsten einfach machen. Es ging
	ums Zusammensein, Theologisches interessierte die Jugendlichen wenig. Dass
	Mara Klein sich als queer erkannte, auch nicht. „War kein Problem“, sagt
	Klein. Und die Familie? „Extrem tolerant.“ Das eigentliche Potenzial des
	Christentums, so erfährt es der junge Mensch damals, „besteht im
	Angenommensein“.

	Dann kommt das Studium, Englisch und katholische Theologie auf Lehramt. Wie
	in allen Berufen der katholischen „Verkündigung“ darf auch bei
	Religionsleher:innen der Ortsbischof mitreden. So sehen es die
	Staatskirchenverträge vor. Nicht nur inhaltliche Positionen, auch die
	persönliche Lebensführung spielte lange eine Rolle für die Erteilung der
	„Missio canonica“. Wenn jemand queer war oder geschieden, konnte die
	bischöfliche Beauftragung bis vor Kurzem verweigert oder wieder entzogen
	werden.

	Für Klein war das ein Grund, nicht in den Schuldienst zu gehen. Hier, an
	der Uni Münster, ist der Freiraum ein wenig größer. Doch auch bei
	Promotionen an den theologischen Fakultäten staatlicher Universitäten haben
	die Bischöfe ein Veto. Klein strebt aus diesem Grund den Doktor der
	Philosophie an, nicht den Doktor der Theologie: „Ich bin mir sicher, dass
	ich mit meinem Thema keine Zukunft in der akademischen Theologie habe.“

	„Prekäre Anerkennung: Das ‚dritte Geschlecht‘ in sozialethischer
	Perspektive“, so heißt Kleins Projekt. Solche Fragestellungen haben in der
	Vergangenheit manchen Forschenden die theologische Karriere gekostet. Klein
	überlegt, nach der Promotion in die Erwachsenbildung zu gehen.

	Seit dem 1. Januar gilt in den meisten katholischen Bistümern Deutschlands
	ein neues Arbeitsrecht. Aus manchen höchstpersönlichen Angelegenheiten
	ihrer Mitarbeitenden, etwa einer Geschlechtsangleichung oder einer zweiten
	Heirat, will sich ein Großteil der Bischöfe jetzt heraushalten. Es war ein
	ganz konkreter Erfolg des Synodalen Wegs, aber auch der [2][queeren
	Protestaktion Out in Church], an der sich Klein beteiligt hat.

	Doch Klein konstatiert nach drei Jahren Reformprozess auch: „Umfassende und
	ausreichende Reformen? Nein, da sind wir zum Teil gescheitert.“ Wenn Klein
	schweigt und nachdenkt, hört man im Hintergrund einen Vorschlaghammer
	wummern, von der Baustelle gegenüber. „Eine kleine Minderheit“, sagt Klein
	mit Blick auf antireformatorische Kräfte, „die keine Ahnung hat und sich
	nicht am Diskurs beteiligt, kann den Weg versperren. Das Problem ist
	Machtmissbrauch.“

	Zwei Drittel aller 69 deutschen Bischöfe mussten laut der Satzung des
	Synodalen Wegs den in den Arbeitsgruppen erstellten Beschlussvorlagen
	zustimmen. Die Mehrheit der 27 Diözesanbischöfe ist zurückhaltend, was
	dieses Machtmittel angeht. Es waren die konservativen unter ihren 42
	Helfern, die sogenannten Weihbischöfe, die mit der Sperrminorität die
	offizielle Anerkennung von queeren Lebensweisen seitens der katholischen
	Kirche verhinderten.

	Es war dieses Papier, das 2022 in Frankfurt spektakulär scheiterte, Mara
	Klein hatte daran mitgearbeitet, wie auch der Aachener Bischof Helmut
	Dieser. Nach der Abstimmung sagte der: „Ich weiß nicht, wie ich all den
	Enttäuschten noch gegenübertreten kann als Bischof. (…) Können wir so ins
	21. Jahrhundert mit einer säkularen, liberalen Gesellschaft gehen? Ich weiß
	nicht, wie ich so als Kirche über Sexualität reden kann.“

	Beim Synodalen Ausschuss am Wochenende sind die unberechenbaren
	Weihbischöfe nicht mehr dabei. Doch auch unter den 27 Diözesanbischöfen
	gibt es vier, die den Synodalen Prozess aufzuhalten versuchen. Neben dem
	berüchtigten Kölner Erzbischof Rainer Maria Woelki ist da Gregor Maria
	Hanke aus Eichstätt. Hanke ist dafür bekannt, dass er als Abt sein früheres
	Kloster zur vorbildlichen Öko-Abtei umgebaut hat. Der Dritte im Bunde ist
	Stephan Oster, Ex-Journalist mit Oxford-Abschluss. Und dann ist da noch
	Rudolf Voderholzer, Bischof von Regensburg, der erst vor Kurzem für
	Schlagzeilen sorgte, als er auf einer Demo gegen Schwangerschaftsabbrüche
	neben Rechtsextremen fotografiert wurde. Voderholzer gilt als Rädelsführer
	der Traditionalisten.

	Hoch über dem Tal des Rheins und dem Städtchen Rüdesheim liegt die
	Benediktinerinnenabtei Sankt Hildegard. Eine wuchtige Burg aus dunklen
	Steinen, inmitten der südhessischen Weinberge. Die Trauben sind längst
	geerntet, es regnet. Im Tor steht Philippa Rath, 68 Jahre alt, Kopftuch,
	eisblaue Augen.

	## Was nicht sein darf

	„Der Bischof von Regensburg saß mit mir in der Arbeitsgruppe zu Frauen“,
	erzählt Rath bei einem doppelten Espresso, tief in den Eingeweiden der
	riesigen Abtei. „Er hat beim Synodalen Weg immer gesagt, die Berufung sei
	zunächst eine subjektive Angelegenheit, die objektiv geprüft werden müsse.“
	Dem stimmt Rath zu, auch wer ins Kloster eintrete, werde von den anderen
	Schwestern eine Zeit lang geprüft. „Das Problem ist aber doch, dass die
	Kirche sich weigert, die Berufungen der Frauen, die Priesterinnen oder
	Diakoninnen werden möchten, überhaupt nur zu prüfen.“ Weil nicht sein kann,
	was nicht sein dürfe.

	„Ich bewundere Mara Klein“, sagt Philippa Rath. Sie selbst habe über den
	Synodalen Weg viel dazugelernt, sei der queeren Gemeinschaft gegenüber
	offen. Die Ordensfrau gendert beim Sprechen. Doch Rath hat als Synodalin
	einen eigenen Fokus. „Mehr als die Hälfte aller Katholiken sind Frauen, sie
	leisten die meiste Arbeit in der Kirche, haben aber kaum bis keinen Anteil
	an der Entscheidungsgewalt und der Verantwortung. Das ist der eigentliche
	Skandal.“ Philippa Rath sagt: „Ich wundere mich oft, wie viele Frauen noch
	dabei sind, trotz allem.“

	Schon 2020 hatte Philippa Rath bei der Eröffnung des Synodalen Weges im
	Frankfurter Dom gesagt: „Ich schäme mich zuweilen für meine Kirche.“ Seit
	1.500 Jahren würden Frauen in Ordensgemeinschaften ihre Leitungskompetenz
	beweisen, es sei Zeit, dies in der ganzen Kirche zu ermöglichen. Mit 36
	anderen Schwestern im Alter von 33 bis 94 lebt Rath hier in Sankt
	Hildegard. Lange war sie für die Finanzen zuständig, heute ist sie
	Webmasterin des Klosters.

	Die Benediktinerin spricht von zwei Berufungen. Der zum Ordensleben und
	einer späten Berufung zur Frauenrechtlerin. In den 80er Jahren besuchte
	Rath, die damals noch Mechthild genannt wurde, Frauenchiemsee, eines der
	ältesten Frauenklöster im deutschsprachigen Raum. Die junge Journalistin
	wollte lediglich eine Reportage schreiben, das Klosterleben fesselte sie
	dann mehr als gedacht. Hier am Rhein fand die gebürtige Düsseldorferin
	schließlich ihren Platz, ihre „stabilitas loci“, wie es die Benediktregel
	nennt.

	Zur Aktivistin wurde Rath durch Frauen, die für eine Auszeit nach Sankt
	Hildegard kommen. Oft würden diese Frauen im kirchlichen Dienst arbeiten
	und von der Zurückweisung berichten, die sie von Priestern erlebten, von
	der „Lebenswunde“, die der Ausschluss aus Führungsämtern bedeute. Ist auch
	Rath selbst eine verhinderte Priesterin? „Nein, für mich war das nie Thema,
	obwohl mein Patenonkel ein sehr überzeugender Priester war.“

	2019 gründete Philippa Rath das Catholic Womens Council mit, 2020 folgte
	sie dem Ruf der Deutschen Ordensobernkonferenz in den Synodalen Prozess.
	„Die Kirche bewegt sich für viele viel zu langsam, aber wir
	Benediktiner:innen haben als ältester Orden einen sehr langen Atem.“
	Wie zum Beweis deutet sie um sich, auf die jahrhundertealten Räume.

	Über das Rheintal senkt sich langsam Dunkelheit, Nebel steigt auf. In
	Rüdesheim stellen die Leute Kerzen in Kürbisse, die Stadt hat eine alte
	Villa zum Gruselhaus umdekoriert: Halloween überlagert auch hier das
	katholische Allerheiligenfest. Philippa Rath ist überzeugt, dass sie die
	Weihe von Frauen zu Priesterinnen und Diakoninnen noch erleben wird. Auch
	auf den Synodalen Ausschuss am Wochenende blickt sie zuversichtlich: „Das
	ZDK und die DBK haben sich nicht ins Bockshorn jagen lassen und haben der
	Lobby, die das Ganze immer wieder desavouieren wollte, die Stirn geboten.“

	Dennoch hofft Rath, das auch Rudolf Voderholzer und die anderen
	traditionalistischen Bischöfe kommen. „Ich würde mir wünschen, dass wir im
	Gespräch bleiben, auch wenn ich inhaltlich ganz anderer Meinung bin.“ Mit
	dem Synodalen Rat gehe es jetzt auch darum, die Umsetzung der 14 bereits
	gefassten Reformbeschlüsse zu evaluieren: „Papier ist geduldig und darf
	nicht nur in den Schubladen liegen.“

	356 Seiten hat die sogenannte MHG-Studie, das Papier, mit dem der Synodale
	Prozess 2020 begann. Ab 2010 sorgte unter anderen der frühere
	Jesuitenschüler Matthias Katsch dafür, dass mehr und mehr [3][Fälle
	sexualisierter Gewalt im Raum der deutschen Kirche] ans Licht kamen. 2018
	lag mit der MHG-Studie, benannt nach den Universitäten in Mannheim,
	Heidelberg und Gießen, dann erstmals eine umfassende wissenschaftliche
	Untersuchung über das Ausmaß des Missbrauchs vor.

	Der Bericht legte nahe: Sexualisierte Gewalt wird vom exklusiven und
	hierarchischen System der Kirche begünstigt, von männerbündischen Macht-
	und Schweigekartellen. Die Oberhirten standen vor dem Scherbenhaufen ihres
	eigenen Handels und sahen sich genötigt, gemeinsam mit dem Zentralkomitee
	der deutschen Katholiken den Synodalen Weg einzuschlagen. Das Gebot der
	Stunde schien zu sein: mehr Demokratie wagen. Die Betroffenen
	sexualisierter Gewalt selbst aber blieben zunächst außen vor.

	Das dürfe, wenn es denn in Zukunft mit dem Synodalen Rat tatsächlich ein
	dauerhaftes Mitbestimmungsgremium geben sollte, nicht mehr passieren, sagt
	Johannes Norpoth. Er ist einer der prominentesten Vertreter der
	Missbrauchsopfer in der katholischen Kirche. Norpoth sitzt auf unförmigen
	Möbeln in der Lobby eines Berliner Hotels, scherzt und lacht. Im
	Hintergrund klimpert die übliche Klaviermusik. Es amüsiert Norpoth, dass
	er, ein „tiefschwarzer“ CDU-Wähler, mit der linken taz spricht. Der
	57-Jährige mag es, dass ihn sein Ehrenamt im Betroffenenbeirat der
	Deutschen Bischofskonferenz „mit allen möglichen Leuten“ zusammenbringt.

	Auch mit Vertreter:innen der Bundespolitik. Eigentlich ist Norpoth in
	der Hauptstadt, um mit der Unabhängigen Beauftragten für Fragen des
	sexuellen Kindesmissbrauchs zu sprechen. Vor einer Woche war er auf
	Einladung des katholischen Hilfswerks Missio in Rom, um sich am Rande der
	Weltsynode der Bischöfe mit Aktivist:innen aus aller Welt über
	Aufarbeitung und Prävention sexualisierter Gewalt auszutauschen. Der
	Unternehmensberater schwärmt von Italien.

	Norpoth ist Lobbyist im Ehrenamt geworden, weil er als Kind Ungeheuerliches
	erlebte, wie er erzählt. Das Schreckliche sei dabei aber immer schon
	vermengt gewesen mit schönen Erfahrungen. Als „Hochphase der kirchlichen
	Jugendarbeit im Essener Norden“, erinnert Norpoth, ein studierter
	Soziologe, die 70er Jahre. Er beschreibt eine bis dahin kaum bekannte neue
	Form der Eigenverantwortung und Mitbestimmung. Ähnlich dem, was Mara Klein
	im Erzgebirge ebenfalls erlebt hat. Doch der damalige Kaplan in Norpoths
	Essener Heimatgemeinde soll sexualisierte Verbrechen begangen haben, das
	werfen ihm Norpoth und andere Schutzbefohlene vor.

	„Auch meine Liebe zu Italien und zu Rom stammt von ‚meinem‘ Täter“, sa…
	Norpoth heute im Rückblick. „Das muss ich akzeptieren. Im Gegenzug muss die
	Gesellschaft akzeptieren, dass diese Persönlichkeiten desaströse
	Charakterzüge hatten, die Menschen vernichtet und Seelen getötet haben.“

	Es hat lange gedauert, bis Johannes Norpoth „sprechfähig“ wurde, wie er
	sagt. Bis er „ent-emotionalisieren“ konnte, so nennt er es. 30 Jahre lang
	sei er vor dem Erlebten weggelaufen. Doch 2010, er hörte Berichte über
	Missbrauch in der Kirche, habe ihn die eigene Geschichte eingeholt. „Ich
	habe völlig dekompensiert. Und war nur noch sehr bedingt arbeitsfähig.“

	Norpoth gibt seinen Job beim katholischen Kolping-Verband Münster auf, geht
	in Therapie, setzt nach und nach seine Familie ins Bild. Auch seine Frau
	hat Norpoth im Rahmen der kirchlichen Jugendarbeit kennengelernt.

	## Strafrechtlich sind die Taten verjährt

	Strafrechtlich sind die Taten, die Norpoth dem Kaplan vorwirft, verjährt.
	Norpoth will aber zumindest erreichen, dass der Mann kirchenrechtlich
	verurteilt wird. 2014 sagt Norpoth vor fünf Kirchenmännern aus, eine
	Zumutung. „Der damalige Offizial des Erzbistums Köln hat meinen Fall nach
	Rom gemeldet. Er urteilte, dass mein Fall nicht plausibel sei, weil ich so
	neutral über die Tat berichten konnte.“

	Haben sich diese Verfahren seitdem verbessert? „Ich glaube, dass es
	Offiziale gibt, die viel gelernt haben. Aber mindestens genauso viele, die
	nicht dazugelernt haben. Wir hören auch immer wieder, dass es Fälle gibt
	von retraumatisierenden Umgangsweisen“, weiß Norpoth.

	Zehn Jahre lang hält er sich von kirchlichen Ehrenämtern fern, er sagt, er
	habe „Luft“ gebraucht, um das wieder zu ertragen.“ Als die Deutsche
	Bischofskonferenz 2020 einen Betroffenenbeirat ausschreibt, bewirbt er
	sich. Doch warum, nach diesen Erfahrungen? „Eine gewisse Schizophrenie muss
	man mitbringen“, sagt Johannes Norpoth. Er sagt auch: „Dieser Laden
	reagiert nur auf Druck. Und der Druck kommt stärker an, wenn Sie drinnen
	sind.Ich fahre nicht zu einer Bischofskonferenz, um vor der Tür zu
	protestieren. Wenn ich fahre, will ich Teil der Beratungen sein.“

	Beim Synodalen Prozess hatten die Betroffenen zunächst nur einen Gaststatus
	mit Rederecht. „Aus Angst davor, dass die Delegierten die Schilderungen von
	Betroffenen hören müssen.“ Doch eine Gruppe von Synodal:innen wirkte
	darauf hin, dass sich das mittlerweile geändert hat.

	Gehen manche Diskussionen im Synodalen Prozess nicht weit weg vom
	ursprünglichen Ziel, Missbrauch zu verhindern?

	Nicht für Johannes Norpoth. Der Umgang mit Frauen und queeren Menschen, der
	Zölibat und die idealisierte Rolle des Priesters: „Das sind alles
	Bausteine, die sexualisierte Gewalt in der Kirche auch heute noch
	ermöglichen. Dadurch bekommen die Diskussionen heute noch mehr Relevanz,
	als sie schon in meiner Jugendzeit hatten.“

	Norpoths Eindruck von der Weltsynode in Rom ist, dass die Themen des
	Synodalen Prozesses weltweit drängen. „Das Verbot aus dem Vatikan wird
	bröckeln, wenn nicht sogar aufgehoben werden“, sagt Norpoth. Und die
	Verweigerer in Deutschland?

	„Das Bistum Regensburg ist, was Schnelligkeit und Fürsorge und Begleitung
	für die Opfer von Missbrauch angeht, vorbildlich“, sagt Norpoth. Das habe
	er Bischof Voderholzer auch schon einmal gesagt. Der Dissens bestehe darin,
	dass Voderholzer von Einzelfällen spreche und die systemischen Ursachen von
	sexualisierter Gewalt bestreite. „Das ist auch der Grund, warum er sich so
	gegen den Synodalen Prozess stellt.“

	Norpoth hofft dennoch, dass Voderholzer und auch die Bischöfe Oster, Hanke
	und Woelki nach Essen kommen werden. „Die sind genauso katholisch wie ich.“
	Der Betroffenenvertreter will eine „harte, faire und wertschätzende
	Auseinandersetzung“. Bischof Oster hat mittlerweile schon abgesagt, von den
	anderen dreien ist noch nichts bekannt.

	Johannes Norpoth, Philippa Rath, Mara Klein, sie alle werden nach Essen
	fahren. Damit die Diskriminierung aufhört. Damit der Missbrauch aufhört.
	Und doch, so der Eindruck, gibt es da noch etwas, das diese Menschen
	antreibt. Von „Gottesbegegnung“, spricht Mara Klein. „Berufung“ nennt es
	Philippa Rath. „Der liebe Gott hat mir meine Sprachfähigkeit
	wiedergegeben“, sagt Johannes Norpoth. Er sagt es nur halb im Scherz.

	10 Nov 2023

	## LINKS

	[1] /Reformbewegung-der-katholischen-Kirche/!5925804
	[2] /Initiative-OutinChurch/!5924305
	[3] /Missbrauchsgutachten-im-Bistum-Freiburg/!5928882

	## AUTOREN

	Stefan Hunglinger

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