# taz.de -- 30 Jahre Pogrome in Hoyerswerda: Geschichte vom verlorenen Stolz

	# taz.de -- 30 Jahre Pogrome in Hoyerswerda: Geschichte vom verlorenen Stolz

	> Hoyerswerda war DDR-Arbeiteridyll und wurde zur braunen Zone. Im Buch
	> „Kinder von Hoy“ lässt Grit Lemke die Boheme der Stadt zu Wort kommen.

	Bild: Und die schmutzige Wäsche wurde abgeholt: Plattenbausiedlung in Hoyerswe…

	Womöglich ist er der berühmteste Sohn der Stadt: der Liedermacher mit den
	dünnen Haaren und der Mitropa-Aschenbecher-Brille. Die [1][Rede ist von
	Gundermann], der in Grit Lemkes dokumentarischem Roman „Kinder von Hoy“
	zwar eine Nebenrolle, aber doch eine wichtige spielt.

	Lemke erzählt von einem Hoyerswerda, das man so gar nicht kennt: als Stadt
	der sozialistischen Zukunft, die in den 50ern aus dem Lausitzer Boden
	gestampft wird, in der es an Stelle von Kohleöfen und Außentoiletten
	Wasserklosetts, Zentralheizungen und geräumige Familienwohnungen gibt.
	Einer Stadt auch, die ganz im Rhythmus der wechselnden Schichten des
	nahegelegenen Kraftwerks Schwarze Pumpe funktioniert.

	Für die Kinder ist diese Stadt ein Ort der Freiheit trotz allgegenwärtiger
	kontrollierender Blicke. Die eigenen Eltern mögen gerade auf Arbeit sein,
	aber irgendein Erwachsener wird nach der Schicht schon aus dem Fenster
	schauen und die Kinder, sollten sie doch einmal etwas aushecken,
	zurechtweisen: „Es war ein sehr viel weitläufigeres Behütet-Sein, mit
	vielen unterschiedlichen Menschen. Kinderkrippenerzieherinnen und
	Kindergärtnerinnen. Der Spielplatz. Die Nachbarn. Der Block, der
	Wohnkomplex, der Schulweg. Keine Sorge der Eltern, dass man über die Straße
	gehen muss. Sehr viel Vertrauen aller Erwachsenen in die Dinge, die da
	kommen – und in die Kinder. Ich bin schon zum Kindergarten alleine
	gegangen.“

	Das sagt Schudi, eine der zahlreichen Stimmen, die Lemke zu Wort kommen
	lässt. Darunter auch der mosambikanische Vertragsarbeiter David. Sie
	werden, gemeinsam mit der Erzählstimme, im Modus einer filmischen Reportage
	collagiert. Hier merkt man, dass Grit Lemke bereits als ausgezeichnete
	Dokumentarfilmerin von sich reden machte. Nämlich in ihrem Film „Gundermann
	Revier“, der nicht nur den baggerfahrenden Liedermacher beleuchtet, sondern
	auch eine Braunkohleregion im Umbruch.

	Gewiss könnte „Kinder von Hoy“ auch als Vorlage eines Dokumentarfilms
	dienen. Die Bezeichnung „Roman“ aber deutet an, dass es einen Willen zur
	Form, auch zur Verdichtung des Stoffs gibt. Vielleicht auch die Freiheit
	auszumalen. Ausmalen ist das Stichwort! Vielleicht zum ersten Mal haben wir
	es da mit einer Erzählung von Hoyerswerda zu tun, die bunt ist. Die nicht
	nur von tristem Vorwendegrau und schauerlichem Nachwendebraun erzählen
	will.

	## Der eigene Dialekt

	In den Originaltönen, die man ja nur lesen, nicht hören kann, klingt der so
	typische Hoy-Sound an: Weder so richtig Sächsisch noch Brandenburgisch, mit
	verschliffenem Binnen-G, ganz weich und buttrig, wie Käsekuchen, und dem Ö,
	das wie ein langes E klingt. Mal mehr, mal weniger stark dringt das
	Dialektale aus dem Text: Es ist eine Mischung aus Dia- und Soziolekt.
	Denn immer auch geht es um die gemeinsame, die geteilte Sprache, in der
	Hoyerswerda zu Hoy (für andere Sachsen auch Hoywoy) wird, und Schwarze
	Pumpe einfach nur Pumpe ist.

	Der dialektale Einschlag wird immer dann stärker – so jedenfalls hat man
	den Eindruck – wenn es ums Emotionale geht. Wie den Wegfall der Arbeit, der
	Orbeet: „Auf einmal wird etwas zur Währung, was bis jetzt nichts anderes
	war als Frühling, Sommer, Herbst und Winter, wie Ausziehn Waschen Bette:
	Orbeet. Sie war etwas, was unweigerlich eintrat – ob man wollte oder nicht.
	Nun lernen wir, dass die Welt sich teilt in solche, die Arbeit nehmen, und
	andere, die sie geben.“

	Davor, in den 70er und 80er Jahren, ist Hoyerswerda auch demografisch eine
	ganz besondere Stadt. In den eilig hochgezogenen Plattenbauvierteln lebt
	eine überdurchschnittlich junge Stadtbevölkerung: Arbeiter und ihre Kinder.
	Die Schulen sind übervoll, und auf jeder der zahlreichen Etagen der
	Wohnkomplexe gibt es Spielkameraden für die Kinder.

	## Kinder im Kollektiv

	Für die einen mag es eine Utopie sein, für die anderen ein Schreckensbild:
	Aber die Kinder sind von Anfang an Teil eines Kollektivs; die
	Arbeiterkinder werden weniger von einer intensiven Beziehung zur Mutter
	geprägt als zu jener zu den Omas, Erzieherinnen oder Lehrerinnen.

	Auch für die Mütter hat Hoyerswerda seine Vorzüge. Einmal wöchentlich wird
	die schmutzige Bettwäsche vom VEB Schwanenweiß eingesammelt und gereinigt –
	die werktätigen Frauen sollen sich damit nicht auch noch abmühen müssen.
	Gott bewahre, dass der Mann sich der mühseligen Aufgabe des Wäschewaschens
	ohne Waschvollautomat widmen muss!

	Lemkes Stimmen sind Arbeiterkinder, die sich vor und nach der Wende in
	einem avantgardistischem Künstlermilieu bewegen. Noch versuchen die
	Protagonisten, dem Rechtsruck und den enormen Umbrüchen nach 1989
	Kreativität und gemeinschaftliche Aktionen entgegenzusetzen. Umso
	unbegreiflicher wirken dann die Ereignisse, die am [2][17. September 1991]
	ihren Anfang nehmen. Lemkes Protagonisten sind nah dran an den Rechten, die
	auf einem Markt vietnamesische Händler angreifen und später vor die
	Wohnblocks der als „Asylanten“ verschrienen vietnamesischen und
	mosambikanischen Vertragsarbeiter ziehen.

	## Entsetzen und Unverständnis

	Als „Kinder aus Hoy“ auf die pogromartigen Ausschreitungen zu sprechen
	kommt, merkt man den Stimmen ein bis heute anhaltendes Entsetzen und
	Unverständnis an. Nein, der Rechtsruck habe nicht mit der Wende begonnen;
	schon vorher habe sich eine rechte Szene entwickelt. Im Moment des
	Mauerfalls mit dem Wegbrechen einer staatlichen Ordnungsmacht und der
	raschen Veränderung der gesellschaftlichen Strukturen gerät etwas ins
	Rutschen. Es ist wie im Bergbau. Die Welle ist nicht mehr aufzuhalten.

	Viel ist in den 30 Jahren „seit Hoyerswerda“ (die Pogrome sind auf eine
	Minimalformel geschrumpft) gerätselt wurden, was den „Rechtsruck“ in den
	Neuen Bundesländern, für den Hoyerswerda zum Menetekel und Symbol wurde,
	bewirkt haben mag. Vom „Töpfchenzwang“ über den nicht aufgearbeiteten
	Nationalsozialismus und einer vorzeitigen [3][Exkulpierung der Bürger] auf
	dem Staatsgebiet als Antifaschisten mussten viele Gründe herhalten.

	Lemke enthält sich klugerweise jeder Deutung, sie lässt die O-Töne
	unkommentiert. Sie will darstellen; der Leser soll sich schon selbst eine
	Meinung bilden. So erscheint die Entwicklung von der beinahe idyllisch
	anmutenden, wenn auch kohlestaubgesättigten Stadt zur braunen Zone umso
	rätselhafter.

	## Dadaistisch angehaucht

	Als es nach den Ausschreitungen erste zaghafte Versuche
	zivilgesellschaftlicher Proteste gibt, rücken westdeutsche Demonstranten an
	und formieren einen schwarzen Block. Als die westdeutschen Protestler
	beginnen, das frische Straßenpflaster zur Bewaffnung aufzureißen, regt sich
	ostdeutscher Widerstand.

	„Einer der Umstehenden wagt sich zu den Vermummten und redet auf sie ein.
	Seine Brigade hätte die Steine grade erscht diese Woche verlegt. Wofür man
	sie rausreißen müsse? Höhnisches Gelächter. Faschistenschweine! Sie werden
	es so oft sagen, bis alle Hoyerswerdschen, die demonstrieren wollten, sich
	entfernt haben.“

	Lemke erzählt entlang einer doppelten Differenz: Das dadaistisch
	angehauchte Avantgardemilieu ihrer Protagonisten bricht mit dem elterlichen
	Arbeitermilieu, ist aber anders als jenes im Westen. Aber auch die
	ostdeutschen Arbeiter sind andere; anders jedenfalls als ihre Pendants im
	Westen: „Bei uns aber war man nicht Bergmann in dritter Generation. Man
	fuhr nicht mit dem Aufzug unter Tage, sondern mit dem Mannschaftswagen in
	den Tagebau oder mit dem Schichtbus nach Pumpe“, heißt es mit Blick auf die
	Kohlekumpel im Ruhrgebiet.

	## Ende der Braunkohle

	Tatsächlich schreibt Lemke über eine Gesellschaft der Diskontinuitäten, in
	der man sich des Vergangenen entledigt und zunächst zuversichtlich in die
	Zukunft blickt. Dass die Wende als „Bruch“ diese disruptionserfahrenen
	Menschen so erschüttert haben soll, glaubt man danach nicht mehr so recht.
	So entpuppt sich das gängige Ost-Nachwende-Narrativ einmal mehr als
	unvollständig, vereinfacht.

	Etwas aber spürt man: den Verlust von Stolz auf eine Stadt, die
	buchstäblich dafür lebt, Energie fürs ganze Land, fürs System zu
	produzieren. Auch dann noch, als anderswo längst das Ende des Systems
	herbeiprotestiert wird. Womöglich versteht man auch gegenwärtige Kämpfe um
	das Ende der Kohleförderung in der Lausitz besser, nachdem man Lemkes Buch
	gelesen hat.

	17 Sep 2021

	## LINKS

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	## AUTOREN

	Marlen Hobrack

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