# taz.de -- Kolonialismus und Restitution in Afrika: Die Museen der Zukunft

	# taz.de -- Kolonialismus und Restitution in Afrika: Die Museen der Zukunft

	> Die Auftaktrede von Klaus-Dieter Lehmann, Präsident des Goethe-Instituts,
	> zu der in Namibia stattfindenden Tagung „Museum Conversations 2019“.

	Bild: In Windhoek erinnert ein Denkmal an den Völkermord. Der wird auch in Mus…

	Der südafrikanische Maler Ernest Mancoba, 2002 verstorben, sagte in einem
	Gespräch, „Trotz unserer Wissenschaft, mit allem, was wir glauben zu
	wissen, kennen wir die Zukunft nicht, kennen wir nicht das Morgen. Doch
	Künstler und Poeten, diese Leute, die nicht nur mathematisch denken,
	könnten uns die Zukunft näherbringen.“ Wir glauben an die Kraft der Kultur,
	den Austausch über Ländergrenzen und Sprachbarrieren hinweg. An die
	Vielzahl der Perspektiven, von Blick und Gegenblick. Wir wissen aber auch,
	Kultur ist nicht per se friedensstiftend, sondern sie muss sich öffnen,
	eine gegenseitige Wertschätzung besitzen und Verständigung anstreben.

	Museen sind geeignet, den [1][kulturellen Dialog] in und mit der
	Gesellschaft zu ermöglichen, Vergangenheit und Zukunft zu verbinden, als
	Bildungs- und Lernorte zu wirken und generationenübergreifend zu
	vermitteln. Ihre Prägung sollte jedoch immer auch das gesellschaftliche und
	historische Umfeld berücksichtigen. Und sie müssen unabhängig in ihrer
	inhaltlichen Arbeit sein. Nur dann sind sie Teil der Gesellschaft und
	glaubwürdig.

	Das [2][Goethe-Institut] hat schon sehr früh mit seinen Partnern in der
	Welt große Projekte zu Fragen des Museums der Zukunft und seiner Rolle in
	der Gesellschaft durchgeführt. In Lateinamerika mit „Museale Episoden“, in
	Südostasien und dem Pazifik mit „Transitioning Museums in South East Asia“
	und in Indien mit „Museum of the Future“. Afrika gehört in diesen großen
	Kontext. Außerdem organisierte das Institut internationale Konferenzen in
	Deutschland, die die Rolle der Museen auch im Zusammenhang mit der
	[3][Restitution] aufgrund der Kolonialgeschichte thematisierten. Die
	Aktivitäten waren von der Perspektive geprägt, Vergangenheit nicht als
	abgeschlossenes Kapitel zu behandeln, sondern als historische Verpflichtung
	für die Zukunft. Das betrifft auch die politischen und ökonomischen
	Asymmetrien und Ungerechtigkeiten, die aus der Kolonialzeit fortwirken.

	Zukunftsentwürfe für Afrika müssen in Afrika entstehen. Mit insgesamt 47
	Staaten, mehr als 650 Millionen Einwohnern und mehr als 1.000 Sprachen ist
	Subsahara-Afrika eine stark heterogene, aber in seiner Vielfalt eine
	kulturell reiche Region. Das Goethe-Institut verfügt auch hier über ein
	intensives Netz, arbeitet aktuell in elf Instituten sowie weiteren
	Präsenzformen in diesen Ländern. So war es möglich, im Vorfeld unserer
	jetzigen Schlusskonferenz „Museumsgespräche 2019“ an sieben Standorten
	lokale und regionale Treffen zu veranstalten: in Kigali, Windhoek,
	Ouagadougou, Kinshasa, Accra, Daressalam und Lagos.

	## Bevorstehender Wendepunkt

	Diese standen ganz im Zeichen der Stimmen Afrikas, auch im Kontext globaler
	Fragen und dem übergreifenden konzeptionellen Diskurs über Museumsarbeit.
	Auch wenn es in der Vergangenheit bereits einen Meinungsaustausch über
	Ländergrenzen hinweg zu Museumsfragen im Zusammenhang mit Panafrikanismus,
	Négritude und vorkolonialer Realität gab, bilaterale Beziehungen zwischen
	afrikanischen und europäischen Museen aufgebaut wurden, so hat dieses
	Projekt einen besonderen Ansatz und Ertrag. Die Vernetzung der
	afrikanischen und europäischen Diskussion zu Fragen der Restitution und der
	Bedeutung des kulturellen Erbes erlaubt es, den aktuellen Stand der
	Debatten zu bündeln und damit auch Lösungsvorschläge zu erarbeiten.

	Die afrikanische kulturelle Infrastruktur steht vor einem Wendepunkt. Das
	gilt besonders für die Museen:

	Eine Reihe der bestehenden Museen in Afrika sind europäische Schöpfungen
	aus ethnologischer Sicht. Die Kolonialmächte etablierten beispielsweise
	zwischen 1825 und 1892 sechs Museen in Südafrika, es folgten in den Jahren
	1900 und 1901 zwei Museen in Simbabwe, je eins in Uganda 1908, in Kenia
	1909 und Mosambik 1913. Generationenübergreifend setzen sich Experten, aber
	besonders auch Kuratoren und eine junge Bildungselite inzwischen kritisch
	mit den vorhandenen Sammlungen und ihrer Präsentation in ihren Ländern
	auseinander. Zu Recht! Sie waren Ausdruck der vorherrschenden Ideologie,
	die die ungerechten und ungleichen Beziehungen in Zeiten des Kolonialismus
	wissenschaftlich legitimieren sollten. Sie dienten der europäischen
	Vorherrschaft. Geschichte geschieht nicht, sie wird gemacht. Deshalb geht
	es um einen grundlegenden Bedeutungswandel des Museums in Afrika, der die
	Rückgewinnung der afrikanischen Geschichte ermöglicht.

	Eine zweite Gruppe von Museen wurde im Zusammenhang mit dem Ende der
	Kolonialzeit unmittelbar mit der Unabhängigkeit der Staaten gegründet.
	Dabei spielten häufig nationale Narrative zur Bildung von Identitäten eine
	Rolle. Sowohl die erste als auch die zweite Kategorie vermitteln ein
	abgeschlossenes Thema und agieren nicht mit den gesellschaftlichen
	Entwicklungen der heutigen Zeit, sie sind fixiert auf Vergangenheit. Um die
	Museen mit den Fragen unserer Zeit zu positionieren, bedarf es eher eines
	mobilen, flexiblen und dialogfähigen Typus.

	Zurzeit entstehen große Museumsprojekte in Äthiopien, Nigeria, Kongo oder
	sind fertiggestellt, wie in Ruanda, im Tschad oder in Tansania. Einige der
	Museen werden mit der Unterstützung ausländischer Staaten gegründet, wie
	beispielsweise das Zivilisationsmuseum in Dakar. Auch dort, wo der
	Museumsbau fremdfinanziert wird, arbeiten die Museen beeindruckend
	unabhängig. Der intellektuelle Kolonialismus hat hier ein Ende gefunden.
	Das muss die Herangehensweise in der Gegenwart sein, die zentrale Stellung
	der afrikanischen Experten bei der Erforschung und Präsentation ihrer
	eigenen Kultur.

	Und weil die Museumsarbeit in afrikanischen Ländern aktuell stark durch die
	Diskussion um die Rückgabe von Kulturgütern bestimmt wird, müssen die
	kolonialen und postkolonialen Fragen zwischen den ehemaligen
	Kolonialmächten und den Ursprungsländern der Objekte gemeinsam verhandelt
	werden. Erklärtes Ziel muss die Dekolonisierung des Denkens sein. Raubkunst
	bleibt Raubkunst und muss entsprechend deklariert werden. Argumente gegen
	berechtigte Rückgaben wegen unzulänglicher Ausstattung der Institutionen
	sollten eher dazu führen, die afrikanischen Museen zu stärken, als das
	eurozentrische Weltbild zu zementieren.

	Schließlich geht es um die Herausforderungen der Globalisierung, der
	Modernisierung und Digitalisierung. Die Museen sind Teil der
	Zivilgesellschaften, sie sollten sich nicht abschließen. Ihre Sammlungen
	sollten die Gesellschaften abbilden und diskursfähiger machen und die
	Möglichkeiten einer gleichberechtigten kulturellen Teilhabe verschiedener
	Gruppen forcieren.

	## Offensive Ideengeber

	Unsere Kolleginnen und Kollegen aus Afrika werden darauf Antworten für sich
	und im globalen Kontext finden, ein offensiver Ideengeber sein. Sie werden
	die Zukunft maßgeblich gestalten. Ich sehe in der jetzigen Situation
	Chancen für einen wirkungsvollen Neubeginn in der Museumsplanung in Afrika,
	zum einen in der Neugestaltung bestehender Museen, zum anderen in der
	Neudefinition von Museumsstrukturen und -aufgaben. Während das europäische
	Museum stark durch die Aufklärung geprägt war, als ein Tempel der Kunst,
	auch als ein Mausoleum, kann das afrikanische Museum ein Kind der
	Emanzipation sein.

	Ein Ort des Dialogs, der Aktion und der Lebendigkeit, ein Museum ohne
	Mauern, das die Straße und ihre Menschen mit ihren Fragen, ihren
	Erfahrungen und ihren Erlebnissen einbezieht – ein sozialer Raum, der die
	spezifischen Kulturtechniken aufnimmt und zum Klingen bringt. So kann das
	Museum nicht nur ein integraler Teil der Gesellschaft werden, sondern
	zugleich auch befruchtend sein für die Debatten in Afrika und darüber
	hinaus. Es lohnt sich, den Kanon neu zu überdenken.

	Das Goethe-Institut bringt sich in diesen gemeinsamen Erkenntnis- und
	Planungsprozess ein. Es kann insbesondere die derzeit auch in Deutschland
	intensiv geführte Diskussion über die künftige Rolle der Museen in der
	Gesellschaft mit der Meinungsbildung in den afrikanischen Staaten
	verbinden.

	Es gibt eine direkte Verbindung zwischen dem kolonialen Geschehen und den
	aktuellen Themen. Deshalb ist und bleibt Restitution auch bei den hier
	behandelten strukturellen Themen eine zentrale Frage. Deshalb hat für das
	Goethe-Institut in diesen Kontext die Förderung der Provenienzforschung,
	das Öffnen der Archive, der Austausch von Experten, die Anerkennung des
	Unrechts und eine gemeinsame Verantwortung eine wichtige Bedeutung. Bisher
	wurde die Debatte um das koloniale Erbe vorwiegend unter Intellektuellen,
	Politikern und Aktivisten mit europäischem Bildungshintergrund geführt. Es
	kommt aber darauf an, die Stimmen derer zu hören, deren Erfahrung, Wissen
	und Selbstverständnis in den Ursprungsländern geprägt wurden.

	18 Sep 2019

	## LINKS

	[1] /Austauschprojekt-im-Namen-Goethes/!5577743
	[2] /Goethe-Institute/!5197568
	[3] /Delegationsreise-nach-Namibia/!5577096

	## AUTOREN

	Klaus-Dieter Lehmann

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