# taz.de -- Mathilde Franziska Anneke wird 200: Von einer, die aufbrach

	# taz.de -- Mathilde Franziska Anneke wird 200: Von einer, die aufbrach

	> Mathilde Franziska Anneke kämpfte gegen Sklaverei und für Frauenrechte.
	> Sie war so radikal wie Marx. Beide werden 200. Ihn kennt man, sie nicht.

	Bild: „Als sie Geld brauchte, wurde sie Schriftstellerin, im badischen Feldzu…

	Münster/Sprockhövel/Köln/Bad Dürkheim taz \| Sie heißt Mathilde Franziska
	Anneke und ist verschwunden. In Münster, in der Neubrückenstraße 7, hat sie
	gelebt – vor fast 170 Jahren. Da hieß sie noch Mathilde von Tabouillot, war
	aber bereits in den aus dem preußischen Militär entlassenen Fritz Anneke
	verliebt, der den undemokratischen Monarchismus kritisierte.

	Auch schrieb sie keine Gebetbücher mehr, um sich und ihre Tochter über
	Wasser zu halten. Im Gegenteil: „Götter, die der Mensch in seiner Not
	erschuf“, nennt sie nun, was ihr einst Trost und einen Hungerlohn gab.
	Stattdessen schreibt sie Artikel, in denen sie Gerechtigkeit für alle
	fordert, Artikel, die kirchenkritisch sind, die die Rechte der Frauen
	anmahnen. (Oh, anmahnen? Warum im Präsens? – Weil die Abwesenheit dieser
	Mathilde bis in die Gegenwart reicht, sonst müsste man sie nicht suchen.)

	Die Frau, kaum 30 Jahre, über 1,80 Meter groß, taucht in Münster ein in
	Clubs, wo man Gleichheit und Freiheit fordert, das Presse- und
	Versammlungsverbot abgeschafft sehen will und eine Volksregierung
	diskutiert (gewählt von Männern, leider). „Neue Schreier“ werden die
	Regimekritiker genannt, manchmal auch „Communisten“, ein neues Wort.

	Es gibt ein Foto von der Neubrückenstraße, nicht ganz so alt wie die
	gesuchte Frau, aber doch so, dass der Buchhändler, der dort einen Laden –
	die Schatzinsel – hat, die Arkaden in der Bogenstraße erkennt, von der die
	Neubrückenstraße abgeht. Er geht einen Schritt auf die Straße, dreht das
	Foto so, dass er den gleichen Blick auf die Arkaden hat, „an der Ecke ist
	die 9“, sagt er, dann sei die 7 da, wo die alte Kirche steht. Es ist
	verwirrend.

	Am Ende meint der Buchhändler, die Häuser könnten früher so schmal gewesen
	sein, dass sieben davon hinpassten, und mit der alten Nummerierung hatte
	die Kirche dann die 8. Ob er Mathilde Franziska Anneke denn kennt? Erst
	„nein“, dann „ja“, dann: „Es gibt einen Mathilde-Anneke-Weg in Münst…
	Und? Ihm fällt das Bild einer Reiterin ein, die an den Revolutionskämpfen
	1849 in Baden und der Pfalz teilnahm. Bauern und Freischärler gegen zehnmal
	so viele Preußen, deren Pickelhauben die Sonne reflektierten, die
	blendeten, als wären sie eine kosmische Erscheinung – und zwischendrin die
	Frau auf dem Pferd. „In 15 Jahren hat keiner nach ihr gefragt“, sagt der
	Buchhändler.

	Immer diese Anneke. Niemand kennt sie. Manche wollten sie nicht mal zu
	Lebzeiten kennen. Die zeitgleich in Münster lebende Schriftstellerin
	Annette von Droste-Hülshoff nennt Anneke in ihren Briefen „Frau v. T.“ –
	und meidet deren Gesellschaft, weil sie eine Geschiedene ist. Denn von
	diesem von Tabouillot – einem Weinhändler aus Mülheim – hatte sich
	Mathilde nach einem Jahr Ehe getrennt, weil er sich als gewalttätiger
	Säufer entpuppte. Frau v. T. sei sehr „genant“, schreibt Droste-Hülshoff
	und verkennt: Sie ist möglicherweise selbst die „Genante“, da sie zu einer
	Geschiedenen auf Distanz geht.

	## Bei Marx sagt niemand „würde“

	Der Scheidungsprozess von Mathilde von Tabouillot hatte sich Jahre
	hingezogen, am Ende wurde sie schuldig geschieden, weil sie der
	gerichtlichen Aufforderung, zu ihrem Mann zurückzugehen, nicht folgte. Noch
	mal: Der Mann ist ein Säufer und Schläger. Sie verlässt ihn. Das Gericht
	fordert, dass sie zurückgehe. Sie tut es nicht. Da wird sie schuldhaft
	geschieden. „Bösliches Verlassen“, so der Terminus damals. Bei der
	Hexenverfolgung wurde mit ähnlicher Logik argumentiert – nur dass da alles
	auf das Todesurteil hinauslief. Die kleine Tochter Fanny indes blieb bei
	der Mutter – das immerhin war ungewöhnlich. („Ach“, meint später die
	Frauenbeauftragte von Sprockhövel, als sie Annekes Geburtshaus dort zeigt,
	„das lag wohl daran, dass Fanny oft krank war und Fannys Vater kein
	Interesse an ihr hatte.“)

	Egal was Mathilde Franziska Anneke geleistet hat, kaum jemand weiß etwas
	von ihr, auch nicht im nach ihr benannten Weg am Stadtrand von Münster.
	Hinter den Häusern ein Sickergebiet, die Weiden dort abgeholzt, „sie seien
	morsch gewesen“, sagt eine Frau, die im Garten arbeitet. Mit Anneke hat sie
	sich nicht beschäftigt, „ich wohne doch erst ein Jahr hier“. Eine andere,
	die im schwarzen Chrysler vorfährt und dann die Mülltonnen wegstellt,
	meint, sie wisse nichts. Wieder eine andere sagt, sie habe gehört, Anneke
	habe es im 16. Jahrhundert mit den Frauenrechten gehabt. – Eine Metallsäge
	zerschneidet die Ruhe. Wenn sie aufhört: Vogelgezwitscher, Rotkehlchen,
	Dompfaff, in den blätterlosen Bäumen gerade gut zu erkennen. Hummeln
	umschwärmen, was schon blüht. „Entschuldigen Sie die Störung.“ „Sie st…
	nicht.“

	Unter dem Straßenschild vom Mathilde-Anneke-Weg steht: 1817–1884,
	Schriftstellerin, Journalistin, Frauenrechtlerin.

	Einen Tag später im philosophischen Frauensalon „PhiloSofa“, er findet
	dreimal im Jahr im IG-Metall-Bildungszentrum Sprockhövel, (dieser Stadt,
	die mit Anneke zu tun hat), statt. „Die Macht des Wortes“ ist Thema des
	Abends. Dinge zu benennen, habe mit Herrschaft und Macht zu tun, sagt eine
	Vortragende, „im Anfang war das Wort“. Zwanzig Frauen, alle lange dabei,
	den Salon gibt es seit 1999, sitzen im Kreis, reden über schöne und böse
	Worte und wie eines das andere gibt: Ich heiße dich willkommen – Ich heiße
	dich, etwas zu tun. Jemanden achten – und ächten. Er verlässt sich auf sie.
	– Sie verlässt ihn. Sprache hätten die Menschen von den Göttern, sagt eine.

	Eine andere wechselt das Thema, sagt: „Mathilde Franziska Anneke wird am
	3. April 200 Jahre alt.“ „Nein“, korrigiert die neben ihr, „sie würde …
	Jahre alt“. Die erste widerspricht: „Bei Marx, der nächstes Jahr 200 wird,
	wird niemand würde sagen.“ Marx ist ein gutes Stichwort, Anneke kannte ihn.
	Sie hat so radikal gedacht, geschrieben, gehandelt wie er, auch wenn sie so
	gründlich vergessen wurde, dass, was noch an sie erinnerte, lange nur
	Zerrbilder waren. „Flintenweib“ wurde sie genannt, nachdem der Aufstand in
	Baden und der Pfalz 1849, an dem sie teilnahm, gescheitert war. Eine Dritte
	sagt: „Anneke wäre 200 Jahre geworden“, das klingt grammatikalisch korrekt
	– ach, was soll’s. Der Salon bekam im Jahr 2010 den ersten Anneke-Preis
	verliehen. Nur, wer war sie?

	Mathilde Franziska Annekes Leben ist voll. Geboren 1817 als ältestes von
	elf Kindern in eine wohlhabende Familie. Manche Kinder wurden katholisch,
	andere evangelisch getauft – das sei ungewöhnlich, schreiben die Biografen.
	Mathilde erhält wie ihre Brüder Unterricht, darf mit den Kindern von
	Bediensteten spielen, wird eine ausgezeichnete Reiterin dazu. Sie ist im
	heiratsfähigen Alter, als sich ihr Vater verspekuliert – die Familie ihren
	Lebensstandard nicht mehr halten kann. Sie verliebt sich in von Tabouillot,
	die Quellen geben das her, dass es Liebe war, heiratet ihn, er übernimmt
	die Schulden ihres Vaters. Sie bekommt ein Kind und verlässt den Mann
	wieder.

	## Sie bekommt einen Sohn, lässt sich davon nicht stoppen

	Wer einen Bezug zu Anneke sucht, müsse sich ihr Leben anschauen, sagt Karin
	Hockamp, die Archivleiterin von Sprockhövel: Sich von einem gewalttätigen
	Mann zu trennen, sei das eine. Als Alleinerziehende aber unbedingt Geld
	verdienen zu müssen, das können Frauen nachvollziehen, die es erlebten.
	Hockamp kann es nachfühlen, sie war auch allein mit Kind. Eigentlich
	Lehrerin, aber als sie Anfang der neunziger Jahre an die Schule hätte gehen
	können, wurden Lehrer nicht gebraucht.

	Hockamp, auf den ersten Blick wirkt sie scheu, wartet im knallroten Mantel
	bei der Kirche von Niedersprockhövel, geht dann zum Archiv die Hauptstraße
	hoch. Was ist das überhaupt für eine Stadt, dieses Sprockhövel, dieser aus
	vielen Dörfern zusammengewürfelte Ort? Sie hätte auch lange dafür
	gebraucht, das zu verstehen, sagt sie. Historiker, wird gesagt, sollen kein
	Vaterland, keine Religion, keine Freunde haben – aber ohne Freunde könnte
	sie hier nicht leben. Anneke sei ihr übrigens in den Schoß gefallen; sie
	hat ein Buch über sie geschrieben, ein dünnes, damit viele Sprockhöveler es
	lesen.

	In Sprockhövel weiß man erst seit den 1980er Jahren wieder, dass diese
	bedeutende Frau im Ort gelebt hat. Eine amerikanische Wissenschaftlerin
	hatte die Stadt angeschrieben und gefragt, ob es Spuren von Anneke gibt.
	Gibt es. Das Geburtshaus an der B51, das Haus im eingemeindeten
	Blankenstein, wo sie aufwuchs. Und das gab es auch: Mit diesem Flintenweib
	wolle er nichts zu tun haben, soll der damalige Bürgermeister gesagt haben.
	Flintenweib – da war also etwas durchgesickert durch die Zeit.

	Zurück ins Jahr 1847: Mathilde ist verliebt in Fritz Anneke, folgt ihm nach
	Münster, heiratet, sie ziehen 1848 nach Köln, nehmen an Demonstrationen
	teil, die, beflügelt von der Revolution in Frankreich, auch in Deutschland
	das allgemeine Wahlrecht und Demokratie fordern. Sie gründen die Neue
	Kölnische Zeitung, die in einfacher Sprache geschrieben ist, weil sie sich
	an die Arbeiter wendet – Mathilde Franziska Anneke findet, dass alle
	Menschen, unabhängig von Stand und Geschlecht, Zugang zu Bildung und
	gleiche Rechte haben sollen. Da wird Fritz Anneke verhaftet und landet für
	Monate im Gefängnis – er sei Rädelsführer, das reichte, ihn einzusperren.
	Mathilde Franziska Anneke macht die Zeitung allein, schreibt hochschwanger
	einen Großteil der Artikel, bekommt einen Sohn, lässt sich davon nicht
	stoppen.

	Karl Marx lebt zeitgleich in Köln und gibt die Neue Rheinische Zeitung
	heraus. Als diese verboten wird, fordert er seine Korrespondenten auf, ihre
	Artikel an die Neue Kölnische Zeitung von Anneke zu schicken. Aber auch
	ihre Zeitung fällt unter die Zensur. Sie nennt sie um in Frauen-Zeitung –
	hoffend, dass eine Frauenzeitung für die Obrigkeit nicht so interessant
	ist. Im ersten Leitartikel der Frauen-Zeitung fordert sie, dass die Kirche
	nicht länger die Hoheit über die Schulen haben darf. Aber bereits beim
	dritten Erscheinen wird auch die Frauen-Zeitung verboten.

	Schon das müsste reichen, um diese Frau bekannt zu machen. Nur, da kommt
	noch viel mehr.

	## „Frauen haben Anrecht auf kulturelle Repräsentation“

	In Köln, unweit der Florastraße, da wo die letzte, bis 1904 von Pferden
	gezogene Straßenbahn endete und die Stadt Patina bekommen hat, das Alte
	jetzt neu und das Neue alt wirkt, wo Menschen an einem verschleierten
	Frühfrühlingstag, die Farben nicht zu grell, wartend rumstehen, in der
	Tonlage besänftigt, manche auch draußen sitzen für einen schnellen Kaffee,
	tapfer und etwas gekrümmt, um die Körperwärme zu halten (warum gaffst du
	so, fragt jemand, weil du schön bist, die Antwort), da wohnt Irene Franken.

	Franken, Historikerin, die in den achtziger Jahren den Kölner
	Frauengeschichtsverein gründete, sorgte dafür, dass von der Fassade des
	Kölner Ratsturms nicht nur 106 Männer herabschauen auf den Alten Markt. 18
	Frauen, die in Köln wirkten, zieren die Fassade nun ebenso: Irmgard Keun,
	Schriftstellerin. Edith Stein, Philosophin. Die Postmeisterin Katharina
	Henot, 1627 als Hexe verbrannt. Und Agrippina, „sie hat unsere Stadt“
	gegründet. („Unsere“ – das ist eine Liebeserklärung.)

	Auch eine Statue von Mathilde Franziska Anneke hängt am Ratsturm. „Frauen
	haben Anrecht auf kulturelle Repräsentation“, sagt Irene Franken. Nur, wie
	wird so eine vergessene Frau wie Anneke für uns wieder lebendig? „Indem man
	das sucht, was sie mit heute verbindet“, meint Franken und zählt auf: Dass
	Anneke vor 200 Jahren das Recht auf ein freies Leben einforderte. Dass sie
	sich Entwicklungen erlaubte: von der Gebetbuchschreiberin zur Freidenkerin.
	„Toll auch: Dass sie das Recht einforderte, als Frau gleich behandelt zu
	werden wie ein Mann. Davon profitieren wir bis heute.“ Dass sie ihre
	Handlungsspielräume erweiterte und das einsetzte, was sie konnte: „Als sie
	Geld brauchte, wurde sie Schriftstellerin; im badischen Feldzug wiederum
	setzte sie darauf, dass sie eine begnadete Reiterin war.“ Mathilde
	Franziska Anneke war Ordonnanzoffizierin, Berichterstatterin, brachte
	Nachrichten von hinten nach vorn an die Front.

	Der Blick auf historische Personen sei nie statisch, sagt Franken. Heute
	könnte auch von Interesse sein, dass Fritz Anneke im Exil in den USA nicht
	richtig Fuß fassen konnte, seine Frau sehr wohl. Eine Erfahrung, die sich
	gegenwärtig bei Migrationsbiografien von Männern und Frauen wiederholt.
	„Und“, so Irene Franken: „Anneke ist wichtig, weil sie in der Lage war,
	Frauenrechte und die Abschaffung der Sklaverei zusammenzudenken.“ (Franken
	erwähnt hier Lebensabschnitte von Anneke, die noch gar nicht erzählt sind:
	der badische Feldzug, das Exil, ihr Kampf fürs Frauenwahlrecht und gegen
	Sklaverei.)

	Noch ist Mathilde Franziska Anneke nämlich in Köln. Ihr Mann wird Ende 1848
	aus dem Kerker entlassen und sofort wieder aktiv in der Demokratiebewegung.
	Schon Anfang Mai 1849 verlässt er Köln indes, weil ihm erneut Verhaftung
	droht. Die in Frankfurt tagende Nationalversammlung hatte am 28. März 1849
	die Verfassung des Deutschen Reichs verabschiedet, die die Vorherrschaft
	des Adels ablösen sollte. Der preußische König und die Einzelstaaten Bayern
	und Hannover erkannten sie nicht an, es kam zu Aufständen, nur in der Pfalz
	und Baden hielt sich der Widerstand. Fritz Anneke schließt sich, als Führer
	einer Truppe, den Aufständischen in der Pfalz an. Und im Sommer 1849 stößt
	Mathilde Franziska Anneke zu ihnen, sechs Wochen zieht sie mit den
	Freischaren mit und am Ende, als die Festung Rastatt nicht mehr gegen die
	preußische Übermacht zu halten ist, flüchten sie und ihr Mann über den
	Rhein nach Frankreich. Von dort aus gehen sie, wie viele „Fortyeighter“,
	ins Exil in die USA.

	„Hey, da ist eine, die hat ganz viel gemacht“, sagt eine Schülerin, der
	Mathilde-Anneke-Schule in Sprockhövel. Jetzt könnte die Geschichte zu Ende
	sein – und ist es nicht.

	## Sie tritt gegen die Sklaverei ein und für das Frauenwahlrecht

	In Bad Dürkheim lebt Diana Ecker und arbeitet als Psychotherapeutin. Die
	Pfalz, sagt sie, sei am allerschönsten in Deutschland. Wie um das zu
	bestätigen, zeigt sie vom Garten ihres Hauses am Hang über die hügelige
	Landschaft. Ecker will eigentlich nicht so viel von sich preisgeben –
	Therapeuten wollen nicht, dass Patienten sich mit ihnen beschäftigen. Jetzt
	ist sie im Zwiespalt, denn andererseits will sie, dass Anneke bekannt ist.
	Im Sommer des Jahres 2009 nämlich wanderte Ecker den Weg nach, den Mathilde
	Franziska Anneke im badisch-pfälzischen Aufstand ging. „Anneke ist mit dem
	Revolutionszug durch die Gegend geritten, die ich sehr gut kenne.“ Sie kam
	auch durch Wörth, wo Ecker geboren wurde. „Ich wollte sehen, was sie
	gesehen hat.“ So versucht Ecker dieser Anneke näherzukommen, sie zu
	verstehen, „sie war nicht nur Politikerin, sie war Mensch“.

	Dann erzählt Ecker, wie Anneke ihren Mann suchte in der Pfalz, ihn in
	Kaiserslautern vermutet, nur bis Frankenstein kommt, ihren Fritz nicht
	findet, mit den Freischaren weiterzieht, und er sie, da ihm kundgetan
	wurde, dass seine Frau ihn sucht, ebenfalls sucht, und sich die beiden auf
	halber Strecke zwischen Frankenstein und Neustadt finden, „oh, man merkt,
	sie haben sich geliebt. Liebe gibt Nähe“, sagt Ecker.

	Ein Jahr beschäftigt sich Ecker mit Anneke, in einer Zeit, in der sie sich
	fragte, wie ihr Leben weitergehen soll. „Was Anneke sich zugetraut hat, hat
	mich inspiriert, auch Neues anzufangen.“ Ecker schreibt ein Buch über diese
	Reise zu der Frau, in die Zeit. Es wird von einem Kritiker verrissen. Was
	soll das sein, diese Leutseligkeit. (Leut-Seligkeit.) „Ich wollte sie zur
	Freundin“, sagt Ecker.

	Je näher Ecker bei ihrer Anneke-Reise Rastatt kommt, in deren Festung die
	Revolutionäre endgültig geschlagen wurden, desto mehr spürt sie, wie groß
	Hoffnungen sein müssen, um das auf sich zu nehmen, was Mathilde Franziska
	Anneke auf sich genommen hat. „Und sie hat sich selbst in der Niederlage
	nicht aufgegeben.“

	In den USA gründet Anneke wieder Zeitungen, schreibt Bücher, bekommt noch
	fünf Kinder und erlebt, wie fünf ihrer sieben Kinder sterben. Sie tritt
	aktiv gegen die Sklaverei ein und für das Frauenwahlrecht und schreckt
	nicht vor dem Versuch zurück, einen Kampfgefährten der
	Anti-Sklaverei-Bewegung aus dem Gefängnis zu befreien.

	## Geschichte studiert, aber dabei nie von Anneke gehört

	Von ihrem Mann entfremdet sie sich. Er gilt als rechthaberisch in allem,
	was er tut. Er geht zurück nach Europa, um über Garibaldis Kampf in Italien
	zu berichten, und später, wieder in den USA, im amerikanischen Bürgerkrieg
	auf Seiten der Nordstaaten zu kämpfen – erreicht mit seinem Starrsinn aber
	nur, dass man ihn aus der Armee ausschließt. Emotionalen Rückhalt findet
	Mathilde Franziska Anneke jetzt bei ihrer Freundin Mary Booth. Ihrem Mann
	schreibt Anneke, dass sie ihn immer unterstützt habe, dass er aber
	inzwischen ihrer „Individualität, die nun mal sehr weit sich aus dem
	gewöhnlichen Kreis herausgerungen hat“, niemals mehr Rechnung tragen könne.

	1860 geht auch sie noch einmal nach Europa. Ihre Gesundheit ist
	angegriffen, die Luft in den Bergen soll heilen. Fünf Jahre lebt sie in der
	Schweiz, schreibt für Zeitungen – mitunter hat sie kaum Geld. Mary Booth
	ist mitgekommen – sie nennt es Liebe, was beide verbindet: „Ich gehe nie
	ohne Maria. Wir verlassen uns keine Stunde. Sie sitzt neben mir, wenn ich
	arbeite, und wir sind glücklich, daß wir uns gefunden, um uns nie wieder
	voneinander zu trennen“, heißt es in einem Brief.

	Allerdings ist Mary Booth krank, 1864 geht diese zurück in die USA, sie
	will ihr Kind noch einmal sehen. Im April 1865 stirbt sie. Im gleichen Jahr
	kehrt Anneke in die USA zurück und gründet mit Cäcilie Kapp, einer neuen
	Weggefährtin, in Milwaukee, wo viele Deutsche leben, eine Mädchenschule.
	Anneke leitet sie, unterrichtet auch, der Unterricht progressiv, der
	Lehrplan fortschrittlich, Religionsstunden gibt es keine. Die Berichte über
	ihre Schule sind überschwänglich – Anneke war zu Lebzeiten Vorbild. Neben
	ihrer Arbeit setzt sie sich weiter fürs Frauenwahlrecht ein und wird fast
	bis zu ihrem Tod 1884 in Amerika eine der wichtigsten Kämpferinnen dafür –
	in den USA anerkannt und geehrt.

	Und in Sprockhövel, dieser Stadt im Ruhrgebiet. Da wird ihr 200. Geburtstag
	begangen. Mit Konzerten, Führungen, der Verleihung des Anneke-Preises und
	mit Schattentheater an der Anneke-Schule. (Direkt neben der Schule stehen
	die Container, in denen Flüchtlinge wohnen.)

	In einem dunklen Raum proben fünf Neuntklässlerinnen und ein Junge aus der
	Zehnten, die meisten mit einer Migrationsbiografie, Albanien, Italien,
	Syrien. In bewegten Scherenschnitten stellen sie Szenen nach aus Annekes
	Leben. Wie sie von ihrem Mann geschlagen wird, wie sie sich neu verliebt,
	wie sie für Freiheit kämpft, wie sie mit nichts, nicht mal einem Koffer,
	flüchtet. Die Schülerinnen sind aufgeregt, wortkarg, sie suchen gegenseitig
	ihre Nähe, eine spielt mit den Haaren der, die vor ihr sitzt. Ja, sie
	finden toll, was Anneke gemacht hat. Liebe, Gewalt, da können sie andocken.
	Die Lehrerin, die die Schattentheater-AG leitet, assistiert, als die
	Mädchen verstummen. „Gut fanden sie“, sagt sie, „dass sich Anneke auch in
	Frauen verliebt hat. Das hat sie beeindruckt.“ Und sie erzählt noch, dass
	sie Geschichte studierte, aber von Mathilde Franziska Anneke dabei nie
	erfuhr.

	1 Apr 2017

	## AUTOREN

	Waltraud Schwab

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