# taz.de -- Die vergessenen Juden von Thessaloniki: Überall Schatten

	# taz.de -- Die vergessenen Juden von Thessaloniki: Überall Schatten

	> Thessaloniki nannte man einst Jerusalem des Balkan. Dann kamen die Nazis.
	> Die Erinnerungen sind erloschen, die Stadt will griechisch sein.

	Bild: Judenstern, der 2003 in einer Ausstellung über Thessalonikis Juden in de…

	Nein, das ist nicht die Stadt, in der ich das Licht erblickte / Nein, das
	sind nicht die Menschen, die ich in meiner Kindheit kannte /.Nein, das ist
	nicht die Sonne, die früher schien / Das ist auch nicht der Himmel, der
	mich verzauberte

	Und ich glaube, auf einem anderen Planeten zu leben / Wo ich mit jedem
	Schritt fühle, als ob ich sähe / Schatten, die in unendlicher Zahl
	paradieren / Und ihr Anblick bewegt mich entsetzlich

	Unter ihnen glaube ich bekannte Figuren zu sehen / Von den Alten, meinen
	Brüdern, zahllosen Freunden / Unter ihnen sind tausend unschuldige Kinder/
	Reine Lichter, die die Bestien nicht zögerten auszulöschen

	(„Saloniki“ von Shlomo Reubens, August 1966, aus dem Ladino)

	An der vierspurigen Uferpromenade in Thessaloniki, wo ein ständiger Strom
	lärmender Autos das Zentrum erreicht, steht ein siebenarmiger Leuchter. Die
	Menora ist aus Bronze gegossen, über zwei Meter hoch, ihre Flammen sind
	wild, und sie verschmelzen mit den menschlichen Figuren, die in ihnen
	verbrennen. Es ist eine Statue, deren Anblick schmerzt, wenn man sie länger
	betrachtet.

	Hier, am Rande des Eleftherias-Platzes, begannen früher die jüdisch
	geprägten Stadtviertel Tophane und Salhane. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts
	hat man hier prächtig verzierte Gebäude errichtet, das Kaufhaus Stein
	öffnete seine Türen, Cafés und Theater waren um den Platz gruppiert. Manche
	der Gebäude gibt es noch, eingezwängt zwischen profanen Betonbauten. Der
	Plateia Eleftherias ist heute ein großer Parkplatz.

	Am 9. Juli 1942 um acht Uhr morgens mussten sich auf Befehl der deutschen
	Besatzer alle jüdischen Männer zwischen 16 und 45 Jahren – zusammen etwa
	9.000 Menschen – auf der Plateia Eleftheria versammeln. Es dauerte lange,
	bis sie, die in langen Reihen anstanden, registriert waren.

	Manche der Männer wurden zu gymnastischen Übungen gezwungen, allen war die
	Einnahme von Getränken und das Tragen von Hüten verboten, und viele fielen
	in der Hitze des griechischen Sommers in Ohnmacht. Rundherum standen
	griechische Bewohner der Stadt. Sie glotzten. Am nächsten Tag hieß es in
	der Zeitung Apoyevmatini, diese Juden seien „Parasiten“, die nun endlich
	dazu gebracht würden, richtig zu arbeiten.

	Es war der Anfang vom Ende der großartigen jüdischen Geschichte
	Thessalonikis.

	## Die Angst der Verbliebenen

	73 Jahre später sitzt David Saltiel im Konferenzraum des jüdischen
	Gemeindezentrums. Saltiel, 1931 geboren, groß, kräftig und mit einem
	gewaltigen grauen Schnurrbart ausgestattet, ist Rabbiner und seit 16 Jahren
	Vorsitzender der jüdischen Gemeinde Thessalonikis.

	Er erzählt, dass es in der Stadt noch etwa 1.500 Juden gebe. Sie sind sehr
	ängstlich. Juden und Muslime werden in Griechenland als Fremdkörper
	wahrgenommen. Vor vielen Jahren, als er Militärdienst leistete, habe ihn
	ein Offizier gefragt, warum er als Jude nicht in Israel lebe, erzählt
	Saltiel. „Meine Antwort lautete: Ich bin Grieche!“

	Heute litten die Juden ebenso wie alle anderen Bewohner Thessalonikis unter
	der wirtschaftlichen Depression. „Das Land geht durch schwierige Zeiten“,
	sagt Saltiel dazu nur. Und schwierige Zeiten sind gute Zeiten für
	Nationalisten. Zwar sind die Anhänger der rechtsradikalen Partei Goldene
	Morgenröte noch nicht gezielt gegen Juden vorgegangen, aber vielleicht ist
	das nur eine Frage der Zeit. „Wir kämpfen gegen sie. Anfangs dachte ich,
	das sei ein vorübergehendes Phänomen. Aber das war leider nicht richtig.“

	Der Staat und die Stadt unterstützen die Juden finanziell nicht. Dabei
	müsse die Monastiriótes-Synagoge dringend renoviert werden, sagt Saltiel.
	Er hofft auf Hilfe vom deutschen Generalkonsulat.

	## Die Synagoge

	Die Synagoge steht am Rande des Zentrums, in der Syngroú-Straße. Es ist
	eine ruhige Gegend, ein paar Kaffeehäuser warten auf Besucher. 1943 befand
	sich hier ein jüdisches Getto, eingerichtet auf Befehl von Alois Brunner
	und Dieter Wisliceny, die im Auftrag von Adolf Eichmann die „Endlösung der
	Judenfrage“ in Thessaloniki in die Tat umsetzten.

	Die Monastiriótes-Synagoge wurde von den Nazis nur deshalb nicht zerstört,
	weil das Rote Kreuz sie als Lager benutzte. Drinnen stehen immer noch die
	alten Kinostühle, die nach dem Krieg als provisorische Sitzgelegenheiten
	eingebaut waren.

	Die siebenarmige Menora ist die einzige Erinnerung an das ehemalige Getto,
	und auch sie stand zunächst versteckt in einem Vorort, bevor man sie am
	zentralen Eleftheria-Platz installierte. Ja, es gibt noch eine Plakette am
	alten Güterbahnhof, dort, wo die Güterwagen voller Menschen nach Auschwitz
	abfuhren, und neuerdings ein Mahnmal an der Universität. Aber das ist
	alles.

	## Eine griechische Stadt

	Thessaloniki ist griechisch, das verspricht auch die Ausstellung zur
	Stadtgeschichte im Weißen Turm an der Seepromenade, einem der Wahrzeichen
	der Stadt, das einst von den Osmanen erbaut wurde. Es scheint, als wolle
	die Stadt die Erinnerung an ihre früheren Einwohner tilgen, als solle
	nichts mehr daran erinnern, dass dieses wunderbare Thessaloniki über
	Jahrhunderte keine griechische, sondern eine jüdische, muslimische und
	christliche Stadt – in dieser Reihenfolge – gewesen ist. Schon vor Jahren
	hat man versprochen, an der Universität einen Lehrstuhl für jüdische
	Geschichte einzurichten. Es ist bei dem Versprechen geblieben.

	Dort, wo heute die Aristoteles-Universität steht, befand sich einmal der
	jüdische Friedhof, einer der größten weltweit, mit hunderttausenden
	Gräbern, die bis ins 15. Jahrhundert zurückreichten. Nichts ist zwischen
	den Universitätsgebäuden von den Grabstätten geblieben.

	Hier geht die Geschichte von den 9.000 Juden weiter, die 1942 auf dem
	Eleftheria-Platz zur Zwangsarbeit abgeführt wurden. Denn die jüdische
	Gemeinde unternahm alles, um diese Menschen wieder freizubekommen. Max
	Merten, Chef der Wehrmachtsverwaltung, verlangte 3,5 Millionen Drachmen.

	Das konnten die Juden nicht aufbringen, also nahmen die Deutschen 2,5
	Milliarden und beschlagnahmten zusätzlich auf freundschaftlichen Rat des
	griechischen Gouverneurs Vasilis Simonidis das Friedhofsgelände, auf das
	die Stadt schon lange ein Auge geworfen hatte. Aus Grabsteinen wurde
	Baumaterial. Bis heute finden sich immer wieder Grabsteine in der Stadt –
	etwa wenn man beim Renovieren den Putz eines Hauses entfernt.

	Nach dem Krieg blieb das Gelände wie selbstverständlich im Besitz der
	Stadt. Eine Entschädigung hat damals niemand bezahlt, weder die Griechen
	noch die Deutschen. Erst 2010 bequemte sich die Athener Regierung zur
	Zahlung von rund zehn Millionen Euro. Eine Schadenersatzklage gegen
	Deutschland ist noch immer nicht entschieden. Es sieht nicht gut aus.

	Einige der Grabsteine stehen heute im Erdgeschoss des kleinen Jüdischen
	Museums, das die Gemeinde aus eigenen Mitteln unterhält. Erika Perahia
	Zemour, eine kleine, schwarzhaarige Frau, kennt ihre Geschichten, sie weiß
	um jeden einzelnen Stein.

	## Vertrieben aus Spanien

	Doch aus den hebräischen Buchstaben, die in die Steine gemeißelt sind, kann
	auch sie nur mit Schwierigkeiten einen Sinn herauslesen. Denn sie sind in
	Ladino verfasst, einer Sprache, die auf das Spanische zurückgeht. Von dort
	sind die Juden Thessalonikis einst im 15. Jahrhundert gekommen, vertrieben
	von den christlichen Herrschern Ferdinand und Isabella und willkommen
	geheißen von den muslimischen Osmanen aus Konstantinopel.

	20.000 Sepharden – spanische Juden – sollen es gewesen sein, denen der
	Sultan eine neue Existenz in der damals menschenleeren Stadt anbot. Und die
	Juden blieben. Sie sprachen weiter Ladino, und auch die Muslime und
	Christen Thessalonikis verstanden Ladino und konnten sich mit den Juden
	verständigen. „Meine Eltern stammen aus der ersten Generation, die
	Griechisch sprach“, sagt Erika Perahia Zemour.

	Schon im 16. Jahrhundert bildeten die Juden neben Christlich-Orthodoxen und
	Muslimen in Thessaloniki die Mehrheit der Stadtbevölkerung. Thessaloniki
	entwickelte sich zu einem internationalen Handelszentrum, mit Routen in den
	Balkan, zur Adria und bis in den Jemen, nach Persien und Indien.

	Die Stadt blühte, und die Sepharden engagierten sich keineswegs nur im
	Handel – sie betrieben Schlachthäuser und eröffneten Läden, gründeten die
	ersten Druckereien, arbeiteten als Fischer und im expandierenden Hafen und
	stellten die Uniformen für die Elitetruppe des Sultans, die Janitscharen,
	her.

	Die jüdische Oberschicht stellte ihren Luxus derart zur Schau, dass das
	Rabbinat im Jahre 1554 anordnete, dass „Frauen außerhalb ihres Hauses, ob
	auf den Märkten oder in den Straßen, keinen silbernen oder goldenen
	Schmuck, Ringe, Ketten oder Edelsteine tragen dürfen außer einem
	Fingerring“.

	## „Mutter Israels“

	Die Rabbiner waren es auch, die eigene Gerichte betrieben, wo die Juden
	Konflikte innerhalb ihrer Gemeinschaft bereinigen konnten, denn das
	Osmanische Reich dachte gar nicht daran, sich in die internen
	Angelegenheiten von Juden oder Christen einzumischen. Aus keiner Stadt
	außer Konstantinopel flossen so reiche Steuereinnahmen in die Börse des
	Sultans wie aus Thessaloniki, der „Mutter Israels“, wie die Bewohner ihre
	Heimat nannten.

	Im Winter des Jahres 1644 tauchte in Konstantinopel ein Mann namens
	Schabbatai Zwi auf, der nichts weniger verkündete, als dass er der lange
	erwartete Messias der Juden sei. Er trug silberne und goldene Kleider und
	stützte sich auf ein Zepter.

	Der Messias! Die jüdische Welt geriet in Aufregung, die wachsende Schar
	seiner Anhänger war verzückt, viele Rabbiner empört. Schabbatai Zwi kam
	auch nach Thessaloniki, er spaltete die Gemeinde und wurde schließlich
	ausgewiesen. Der Sultan ließ den angeblichen Messias verhören und zwang
	ihn, zum Islam zu konvertieren.

	Das war nicht das Ende einer religiösen Bewegung, sondern deren Beginn.
	Wollte Schabbatai Zwi die Gläubigen nicht in Wahrheit prüfen?,
	argumentierten seine Anhänger. Und so folgten ihm hunderte Juden zum Islam.
	Eine Sekte entstand, die sich Ma’min nannte und von den Muslimen als Dönme
	bezeichnet wurde. Eines ihrer Zentren wurde Thessaloniki.

	## An Sonnabenden löscht kein Dampfer seine Ladung

	Eisenbahnzüge aus Mitteleuropa, eine dampfbetriebene Getreidemühle, der
	expandierende Hafen voller Schiffe: Fotos von Thessaloniki an der Schwelle
	zum 20. Jahrhundert vermitteln das Bild einer rasant wachsenden Metropole
	am Rande des Osmanischen Reichs.

	Besucher von damals gaben sich erstaunt ob der Eindrücke, die sie hier
	vorfanden: „Ich sah etwas Außergewöhnliches, was ich noch nie sah. Eine
	jüdische Stadt, eine jüdische Arbeiterstadt“, notierte der junge David
	Ben-Gurion, später erster Premierminister Israels, während seines Besuchs
	im Jahr 1911.

	Der jüdische Anwalt E. N. Adler, der 1898 anlässlich einer Reise zu den
	Juden im Orient auch Thessaloniki einen Besuch abstattete, schrieb: „Mehr
	als die Hälfte der zirka 130.000 Einwohner von Saloniki sind Juden, und
	drei Viertel des gesamten Handels ist in ihren Händen. Alle Bootsleute des
	Hafens sind Juden, und an den Sonnabenden können die Dampfer weder einladen
	noch ihre Ladung löschen. Träger und Schuhmacher, Maurer und
	Seidenarbeiter, alle sind sie Juden.“

	Dutzende jüdische Tageszeitungen wetteiferten in der liberalen Stadt um
	Leser, darunter gleich zwei linke Blätter. Und auch die Ma’min, jene
	Nachfahren der Anhänger Schabbatai Zwis, spielten neben Juden, Muslimen und
	Christen eine wichtige intellektuelle Rolle.

	## Eine untergegangene Stadt

	Wenn der Historiker Evangelos Chekimoglou in seinem schummrigen Büro im
	ersten Stock des Jüdischen Museums Pläne auf seinem Schreibtisch
	ausbreitet, sieht man, wie sich Thessaloniki verändert hat. Es sind
	Zeichnungen mit dem Straßenverlauf der modernen City und Pläne des alten
	Thessaloniki voller gewundener Gassen, Höfe und Hinterhäuser.

	Der 62-jährige Kurator des Museums erforscht eine untergegangene Stadt. Er
	deutet auf längst verschwundene Bethäuser und Synagogen und sagt, damals
	habe es wohl Hunderte solcher Einrichtungen gegeben. „Vor hundert Jahren
	hatte jeder Platz in Thessaloniki auch einen jüdischen Namen.“

	Draußen, auf dem weitläufigen Aristotelous-Platz, der sich zur
	Meerespromenade öffnet und von Prachtbauten aus den Zwanziger Jahren
	umgeben ist, entsteht für den Besucher der Eindruck, als sei dies ein
	organisch gewachsenes Zentrum. Doch wer die Stadt erwandert, wundert sich
	bald über das schachbrettartige Muster seiner Straßen.

	Ja, Thessaloniki ist eine griechische Stadt, laut und schmutzig von den
	tausenden Autos, überfüllt von Passanten, unregelmäßig schwankend in seiner
	Bebauung zwischen Betonkästen, Resten von Jugendstilelementen und
	dazwischen eingestreuten orthodoxen Kirchen, heiß und brüllend, quirlig,
	abschreckend hässlich und wunderbar schön. Aber alt?

	## Stadtbrand als Schlag gegen die Juden

	Der 18. August 1917 war ein heißer Tag gewesen, mit starken Nordwinden, so
	schreibt es der Historiker Mark Mazower in seinem Buch über Thessaloniki.
	Am Nachmittag haben die Menschen einen feinen Rauchgeruch in der Nase.
	Einige der Holzhäuser der Stadt waren in Brand geraten, so wie das fast
	regelmäßig geschah. Die Feuerwehr rückte aus, behindert von den schmalen
	Gassen, den vielen Menschen, bepackten Eseln und Leiterkarren. Sie hatte
	keine Chance.

	Das, was als kleiner Brand begonnen hatte, breitete sich immer weiter aus,
	fraß sich durch die Hinterhöfe, übersprang die Gassen und machte aus dem
	Zentrum eine Todeszone. Am Ende, nach mehreren Tagen, als man den Fuß
	wieder in die betroffenen Gebiete zu setzen wagte, war mehr als die Hälfte
	der Stadt niedergebrannt und restlos vernichtet. Ganz besonders aber traf
	es die Viertel, in denen besonders viele Juden gelebt hatten und die nun
	mit ihren wenigen geretteten Habseligkeiten an der Peripherie und ohne
	Obdach gestrandet waren.

	Für den Kurator Chekimoglou vom Jüdischen Museum markiert der Stadtbrand
	von 1917 den ersten von vielen vernichtenden Schlägen gegen die Juden
	Thessalonikis. Aus einer Naturkatastrophe entwickelte sich ein von Menschen
	gemachtes Desaster.

	Die Regierung Griechenlands, wozu seit 1912 auch Thessaloniki gehörte,
	enteignete die Besitzer der Grundstücke, die Betroffenen – nicht zufällig
	in ihrer großen Mehrheit Juden – erhielten nur kleine Entschädigungen und
	waren dazu gezwungen, an den Rand der Stadt in Elendssiedlungen umzuziehen.
	Die ersten Juden wanderten aus. „Es war der erste Schritt, die Juden
	Thessalonikis zu vergessen“, sagt Chekimoglou.

	## Bevölkerungsaustausch als nächster Schlag

	1923 der nächste Schlag. Griechenland hatte den Krieg gegen die Türkei
	verloren und einem Bevölkerungsaustausch zugestimmt, nach dem alle
	griechischen Bewohner Kleinasiens nach Hellas umgesiedelt wurden und die
	Muslime dafür Griechenland verlassen sollten – eine völkerrechtlich
	legitimierte ethnische Säuberung. Rund 100.000 griechische Flüchtlinge
	erreichten Thessaloniki.

	Sie kannten die Stadt nicht, sie wussten nichts von ihrer jüdischen
	Geschichte. Ein erbitterter Konkurrenzkampf entstand, in dem die
	griechische Seite die Oberhand gewann. Der Sabbat als Feiertag für
	Thessaloniki wurde 1924 abgeschafft. 1926 riefen rechtsradikale Griechen
	zum Boykott jüdischer Geschäfte auf. Noch mehr verarmte Juden verließen
	ihre Stadt, deren ethnische Zusammensetzung ins Wanken geriet. Nun waren
	die Griechen in der Mehrheit.

	Der Nationalismus begann in Thessaloniki heimisch zu werden. Als das
	höchste Ziel seiner Anhänger gilt die homogene, ethnisch reine Nation in
	sicheren Mauern. So hatten Muslime in Griechenland nichts zu suchen und
	Griechen nichts in der Türkei. So begriffen griechische Chauvinisten die
	Juden Thessalonikis als Fremde, mit denen man nichts gemein haben wollte
	und durfte.

	1931 überfielen Anhänger der antisemitischen Partei Ethniki Enosi Ellados
	das Cambellviertel. In den Baracken lebten Juden, die 1917 vor dem Feuer
	geflohen waren. Die Nationalisten zündeten das Viertel an. Wieder zogen
	viele Juden fort. Zwischen 1908 und 1940 gingen etwa 40.000 in die USA,
	nach Frankreich, in die Türkei und nach Palästina.

	Als die Truppen der Wehrmacht am 9. April 1941 Thessaloniki besetzten,
	lebten noch etwa 50.000 Juden dort. Die Mitglieder der jüdischen Gemeinde
	kamen in Haft, die meisten jüdischen Männer mussten Zwangsarbeit leisten.
	Am 7. Februar 1943 ordneten die Nazis das Tragen eines „Judensterns“ für
	alle jüdischen Bewohner der Stadt an, die älter als fünf Jahre waren. In 19
	Eisenbahntransporten wurden die Juden im Sommer 1943 dann nach Auschwitz,
	Treblinka und Bergen-Belsen gebracht. Sechs Tage dauerte die Fahrt, 70 bis
	80 Personen wurden in einen Güterwagen gepresst.

	## Nur einer der Gemeinde spricht noch Ladino

	Nach dem Krieg kehrten nur 2.000 Menschen zurück. Einige Hundert von ihnen
	hatten bei den Partisanen gekämpft, andere hatten versteckt überlebt. „Sie
	fanden ihre Häuser bewohnt vor, und die neuen Bewohner weigerten sich
	auszuziehen“, berichtet der Historiker Evangelos Chekimoglou. „Sie mussten
	vor Gericht ziehen, aber solche Prozesse dauerten oft drei bis vier Jahre.“

	Etwa die Hälfte gab auf und ging, davon viele nach Israel. So manche
	einflussreiche griechische Familie soll sich damals an jüdischem Eigentum
	bereichert haben. Umso besser gediehen bald darauf die deutsch-griechischen
	Beziehungen.

	„Nur noch die Älteren verstehen Ladino, weil es ihnen als Kinder
	beigebracht worden ist. Aber sie sprechen es nicht mehr“, sagt Chekimoglou.
	Ein Einziger von ihnen sei in der Lage, die alten Schriften zu entziffern,
	„und der ist auch nicht jung“.

	Die Juden Thessalonikis haben ihre Geschichte verloren. Nicht nur ist das
	jüdisch geprägte Zentrum für immer vernichtet, nicht nur hat man fast alle
	von ihnen ermordet, nicht nur ist ihr Friedhof zerstört und nicht nur ist
	ihre Sprache verschwunden.

	Auch ihre schriftlichen Überlieferungen sind gestohlen. Als eine ihrer
	ersten Aktionen plünderten die Nazis 1941 mit ihrem „Kommando Rosenberg“
	alle jüdischen Bibliotheken und Archive der Stadt und entführten das
	Material nach Deutschland. 1945, nach der Befreiung, nahmen es die Sowjets
	mit nach Moskau, und dort liegt es, allen Verhandlungsversuchen zum Trotz,
	noch immer.

	Im Obergeschoss des Jüdischen Museums sind Bilder, Dokumente und
	Alltagsgegenstände ausgestellt. Daneben liegt Chekimoglous Büro. Er sagt:
	„Jede Schulklasse, die hierherkommt, stellt dieselbe Frage: Haben hier
	früher wirklich einmal Juden gelebt?“

	15 Jul 2016

	## AUTOREN

	Klaus Hillenbrand

	## TAGS

	Juden
	Judenverfolgung
	Thessaloniki
	Griechenland
	Lesestück Recherche und Reportage
	Integrierte Sekundarschule
	Griechenland
	Schwerpunkt Frankreich
	Auschwitz-Prozess
	Reiseland Griechenland
	Reparationszahlung
	Athen
	Juden

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Deutsch-griechischer Schüleraustausch: Aus der Vergangenheit lernen

	Ein Projekt an einer Schöneberger Sekundarschule sensibilisiert Neun- und
	ZehntklässlerInnen für die Geschichte des Holocaust in Griechenland.

	Reparationszahlungen für Griechenland: Deutschlands Schuld

	Das griechisches Parlament fordert für die Schäden der Weltkriege
	Reparationszahlungen. Doch Deutschland betrachtet die Sache als
	abgeschlossen.

	Frankreichs Mitschuld im 2. Weltkrieg: Größe zeigen, zur Geschichte stehen

	Präsident Hollande räumt eine Mitverantwortung an Verfolgungen unter
	Nazi-Besatzung ein. Betroffen waren Gitans, Manouches, Sinti und Roma.

	Auschwitz-Prozess in Detmold: Er bereue zutiefst

	Im wohl letzten NS-Prozess bricht ein früherer SS-Mann sein Schweigen.
	Beihilfe zum Mord an 170.000 Menschen, so lautet die Anklage.

	Die griechische Metropole Thessaloniki: In Sichtweite des heiligen Bergs

	Die Hafenstadt Thessaloniki lassen Touristen meist links liegen. Ein
	Fehler. Die vitale Metropole bewegt und ist ein Mosaikstein auf dem Balkan.

	Griechenland-Reparationen: Eine unbequeme Forderung

	Die jüdische Gemeinde Thessaloniki will Entschädigung für 1943 von der
	Reichsbahn deportierte Mitglieder. Bahn und Bundesregierung mauern.

	Gedenken an Pavlos Fyssas: Erinnern und kämpfen

	Tausende Menschen gedenken des antifaschistischen Rappers, der vor einem
	Jahr von Neonazis ermordet wurde. In Athen kommt es dabei zu Krawallen.

	Jüdische Gemeinde in Griechenland: Deutschland soll entschädigen

	Es geht um Millionen, mit denen 1943 Tausende Juden aus der Zwangsarbeit
	freigekauft wurden. Dafür fordert eine Gemeinde in Thessaloniki
	Wiedergutmachung.