# taz.de -- Historiker über Linksalternative: „Zwang, sich selbst zu verwirklichen“

	# taz.de -- Historiker über Linksalternative: „Zwang, sich selbst zu verwirk…

	> Sven Reichardt hat über die Erfolge, aber auch die Desillusionierung der
	> linksalternativen Bewegung geforscht. Sie sei Teil eines Wandels gewesen,
	> sagt er.

	Bild: Hippies in San Francisco, 1970. Die in Stuttgart sahen bestimmt genauso a…

	sonntaz: Herr Reichardt, warum noch ein Buch über die Westlinke?

	Sven Reichardt: Es ist kein Buch über Studentenbewegung, Terrorismus und
	K-Gruppen. Das sind gründlich ausgeleuchtete Felder. Ich habe
	Lebenswirklichkeit und Alltag der Linksalternativen untersucht – und das
	ist neu.

	Wie groß war diese Szene?

	Die alternativen Netzwerke aus Buchläden, Kommunen, selbst verwalteten
	Betrieben waren eher überschaubar. Es gibt in etwa eine Million Menschen,
	die irgendwie darin aktiv waren. Interessant ist, dass Mitte der 70er Jahre
	85 Prozent der Jüngeren bis 25 Jahre mit dieser Lebensform sympathisieren.
	Das zeigt, dass diese Bewegung viel mehr Einfluss auf die Bundesrepublik
	hatte als etwa die maoistischen K-Gruppen, die etwa 60.000 Mitglieder
	hatten. Gesellschaftliche Strahlkraft entfalteten nur die
	Linksalternativen. Weil sie etwa bei Kindererziehung und
	Geschlechterverhältnissen neue Formen ausprobierten.

	Joschka Fischer hat 1977 geschrieben: „Uns treibt nicht mehr der Hunger
	nach Essen, sondern nach Freiheit, Liebe, Zärtlichkeit, anderen Lebens- und
	Arbeitsformen.“ War dies in aller Vagheit das Programm der
	Linksalternativen?

	Ja, in etwa. Das Bemerkenswerte ist, dass sie damit, trotz der schroffen
	Gegnerschaft zum Staat, anschlussfähig an den bundesrepublikanischen
	Mainstream waren. Denn die Bundesrepublik verwandelt sich in dieser Zeit
	von einer Industrie- in eine Dienstleistungs- und Wissensgesellschaft. Das
	sind komplexe Prozesse: Konsum und Medien werden wichtiger. Und die
	Selbstbilder verschieben sich. Autonomie, Selbstverantwortung und
	Selbstverwirklichung sind die neuen Werte, nicht mehr Pflicht oder
	Gehorsam. Das linksalternative Milieu ist Teil dieses Wandels.

	Inwiefern?

	Es ist zum Beispiel stark akademisch geprägt und insofern Trendsetter in
	Richtung Wissensgesellschaft. Die Alternativbetriebe arbeiten überwiegend
	im Dienstleistungssektor. Die Szene versteht sich selbst zwar als
	Gegenentwurf zu der bürokratisierten, kalten Welt von Staat und
	entfremdeter Arbeit, aber ist zugleich Teil der bundesrepublikanischen
	Gesellschaft. Man wehrt sich gegen die vermachtete Welt.

	War die Bewegung so politisiert, wie es schien?

	Es gibt Hinweise, dass die linke Theorieorientierung überschätzt wurde.
	Aufschlussreich ist, dass 70 Prozent der Leser der Alternativmedien diese
	Zeitschriften wegen der Klein- und Kontaktanzeigen kauften, nicht wegen der
	Texte über klassische Politik. Politisch verstanden wurden aber auch die
	privaten Verhältnisse und Vorlieben.

	Wie präsentiert sich der oder die Durchschnittslinksalternative in
	Kontaktanzeigen?

	Es ist der linksalternative Mann – Kontaktanzeigen von Frauen sind in zitty
	oder dem Pflasterstrand genauso selten wie in bürgerlichen Medien.
	Ironisch, selbstzerknirscht und unglücklich war der Grundtenor dieser
	Annoncen.

	Zum Beispiel?

	„Depressiver, sensibler, fast total geschaffter Typ sucht zum Aufbau einer
	längerfristigen fruchtbaren Zweierbeziehung verständnisvolles weibliches
	Wesen.“ Das war die erste Kontaktanzeige, die im Frankfurter Pflasterstrand
	erschien. Kontaktanzeigen waren eigentlich verpönt, weil man sie für
	Kommerz hielt. Aber der Leidensdruck war offenbar zu groß. Vor allem im
	Geschlechterverhältnis strebten die Linksalternativen nach völliger
	Neuerfindung. Man lehnte die Ehe, oft feste Beziehungen, als alte
	Rollenbilder ab. Aber der Alltag blieb weit hinter dem Glücksversprechen
	der sexuellen Befreiung zurück.

	Sie befassen sich in Ihrem Buch auch knapp mit der 2013 skandalisierten
	Offenheit der Linksalternativen gegenüber Pädophilen.

	Das ist als Teil dieses Freiheitsversprechens zu deuten, in scharfer
	Abgrenzung zu bürgerlichen Normen und dem als repressiv empfundenen Staat.
	Die Kinder waren Projektionsflächen der Freiheits- und
	Authentizitätsvorstellungen der Erwachsenen.

	War Selbstüberforderung ein Charakteristikum der Linksalternativen?

	Es gab den Stress, sich selbst zu entwerfen, eine Art Zwang zur
	Selbstverwirklichung. Das wurde als auch als Überforderung empfunden –
	gerade bei Sexualität, die enorm mit dem Versprechen von Befreiung
	überladen wurde. Die Nachtseite der Selbstverwirklichung ist ein Zwang zur
	Selbstenthüllung und zum Geständnis. Man muss sich dauernd rechtfertigen
	und selbst zum Thema machen. Das meint ja der Slogan von der Politik in der
	ersten Person.

	Wie viele Leute haben in den Alternativbetrieben gearbeitet?

	Ungefähr 200.000.

	Inwiefern kann man die als Keimzelle des postmodernen Jobbers in der New
	Economy verstehen? Denn flache Hierarchien, Selbstoptimierung und
	Selbststeuerung, auch Selbstausbeutung finden sich ja hier wie dort.

	Das ist die These der Soziologen Luc Boltanski und Eve Chiapello in ihrer
	Studie „Der neue Kapitalismus“. Das ist in Teilen sicher richtig, aber es
	gibt auch viele Unterschiede. Der Anspruch, dass alle alles machen, dass
	alles allen gehört, dass alle gleich viel verdienen und alles gemeinsam
	entschieden wird – das kennzeichnet Alternativbetriebe, aber nicht die
	Start-up-Unternehmen der 90er. Außerdem zeigen Umfragen, dass in
	Alternativbetrieben nicht endlos gearbeitet wurde. Und viele waren auch
	ökonomisch erfolglos.

	Ist die alternative Selbstausbeutung eine Legende?

	Bei der Bezahlung nein. Was die Arbeitszeiten angeht, ja. Viele haben nur
	38 Stunden in der Woche gearbeitet. Nur wenige Aktivisten haben ihre ganze
	Freizeit diesen Projekten geopfert.

	Manche Beobachter haben die linksalternative Szene, die durch wenig formale
	und viele informelle Hierarchien geprägt war, retrospektiv als
	Trainingscamp von Neoliberalismus und Individualisierung gedeutet.

	Ich bin bei solchen Großraumthesen skeptisch. Wenn man sich Karrieren wie
	die des Ex-Alternativen Matthias Horx anschaut, kann man darauf kommen.
	Aber das Egalitäre und Kollektive war eine alternative Lebenspraxis. Das
	macht es schwierig, die Szene als Avantgarde der Individualisierung zu
	deuten. Es war eher die alternative Art von Vergemeinschaftung.

	Wo haben die Linksalternativen denn am meisten Prägekraft entwickelt: bei
	Geschlechterverhältnis, Kindererziehung, Arbeit, Medien?

	Überall. Nicht zu vergessen den Trend zur Selbstthematisierung. Das ist
	heute in Mainstream-Medien an der Tagesordnung und wurde in der Szene
	vorweggenommen. Generell gilt, dass keiner dieser Tendenzen in der
	Alternativszene erfunden wurde, auch die antiautoritäre Erziehung nicht.
	Aber die Bewegung radikalisierte, politisierte und dramatisierte diese
	Trends.

	Das heißt konkret?

	Die Scheidungsraten schnellten schon vor 1968 hoch. Die Krise der
	kleinbürgerlichen Familie war da längst Realität. Es gab auch vor 1969
	schon Patchworkfamilien und serielle Monogamie. Die Linksalternativen
	katalysierten das und setzten es gesellschaftlich durch.

	War das linksalternative Projekt eigentlich ein Erfolg?

	An ihren eigenen politischen Ansprüchen gemessen, nicht. Aber sie haben die
	Bundesrepublik verändert.

	Gibt es die Linksalternativen noch?

	Wenn die taz das schon fragt, scheint es da wenig Hoffnung zu geben. Selbst
	verwaltete Buchläden, früher Markenzeichen des Milieus, sind selten
	geworden. Die Alternativbetriebe sind professioneller, kommerzieller,
	unpolitischer geworden. Oder pleitegegangen.

	Ist die Szene einfach älter und bürgerlicher geworden – oder sind die
	Linksalternativen an ihrem Erfolg gescheitert, indem sie den Mainstream
	verändert haben?

	Beides. Und es sind schlicht Erfahrungen gemacht worden, etwa, dass
	Ausdiskutieren Grenzen hat und dass befreite Sexualität ohne Eifersucht und
	Neid eine Illusion ist. Es ist also eine Erfolgsgeschichte und die einer
	Desillusionierung. Und es war ein Generationsprojekt. Das zeigt sich schon
	in den 80er Jahren, als die Punks auftraten, die mit Ausdiskutieren und dem
	Authentizitätsideal der Alternativen nichts am Hut hatten. Die Punks sind
	männlicher, schneller, nicht utopisch.

	Ein Erzählmuster lautet: Die Linksalternativen haben die Republik
	entrümpelt und liberalisiert. Einverstanden?

	Zum Teil. Es gibt zwei konkurrierende Deutungen. Auf der einen Seite Jürgen
	Habermas’ These, dass die Post-68er die Fundamentalliberalisierung der
	Bundesrepublik bewirkt haben, auf der anderen Seite die 68er-Kritik von
	Götz Aly. Die Linksalternativen haben pluralen Lebensweisen zum Durchbruch
	verholfen – aber es gab auch totalisierende Tendenzen bei ihnen. Etwa das
	Konzept, dass das Private politisch ist, und der Bekenntniszwang.

	Wo bleibt eigentlich die Ironie?

	Inwiefern?

	Die 68er waren pathetisch, die Linksalternativen zehn Jahre später nicht
	mehr. Sie waren ironisch. Sie wussten ja, dass nach der
	Selbstbefreiungsrhetorik die Frage kommt: Wer spült heute?

	Aber es war nicht alles Ironie und Hedonismus. Es gab auch viel echtes
	Unglück, Scheitern an den eigenen Idealen, Verbitterung, Desillusionierung.

	18 May 2014

	## AUTOREN

	Stefan Reinecke

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