# taz.de -- Die muslimische Welt und der Westen: Europa ist nicht bedroht

	# taz.de -- Die muslimische Welt und der Westen: Europa ist nicht bedroht

	> Muslime ringen heute mit sich selbst, nicht mit dem Abendland. Wir werden
	> nicht mehr gebraucht – auch nicht als Zielscheibe

	Bild: Der Halbmond schreckt hierzulande Viele auf

	An einem schwarzen Tag in diesem Winter starben 132 pakistanische Kinder
	bei einem Attentat auf ihre Schule. Zur selben Zeit wurden 15 jemenitische
	Kinder in ihrem Schulbus Opfer einer Bombe. Von einem Angriff auf den
	Westen sprach niemand.

	Nicht einmal westliche Werte ließen sich zitieren, wurden doch an diesem
	Tag ganz offensichtlich islamische Werte in den Boden gestampft: Fürsorge
	für Schwache, Kinderliebe, der hohe Rang der Familie.

	Nur aufgrund ihrer großen Zahl hatten die toten Kinder einen
	Nachrichtenwert. Ein Wert, der zivilen muslimischen Opfern gewöhnlich nicht
	zukommt. So rückte der düstere Dezembertag für einen Moment ins Licht, was
	sonst unbeachteter Alltag ist: Wo islamisch verbrämter Terror wütet,
	sterben vor allem Muslime.

	Anders gesagt: Die Konflikte, Kämpfe und Kriege in der islamischen Welt
	werden vor allem unter Muslimen ausgetragen – und nicht gegen den Westen
	oder dessen vermeintliche Statthalter.

	## Der IS muss herhalten

	Dies gilt auch und gerade für den „Islamischen Staat“ (IS), der in einer so
	grotesken wie tragischen Verzerrung globaler Größen- und
	Mehrheitsverhältnisse immer dann herhalten muss, wenn im Westen jemand eine
	neue Theorie über den Islam auf den Markt werfen will.

	Doch es sind keine westlichen Werte, die der IS zu zermalmen sucht, sondern
	uralte Werte des Nahen Ostens, eine über Jahrhunderte praktizierte
	religiöse und kulturelle Pluralität, die es im Westen in dieser Form nie
	gab. Der IS nutzt die ekstatische westliche Aufmerksamkeit überaus
	professionell, spielt mit ihr – aber er braucht den Westen nicht.

	Die Epoche, in der sich ein politischer Islam am Westen abarbeitete und
	gegen den Westen eine muslimische Identität zu konstruieren suchte, geht
	ihrem Ende zu – wenn sie nicht schon vorbei ist. Es war die Furcht vor
	einem übermächtig wirkenden Europa, aus der im 19. Jahrhundert der
	politische Islam entstand: ein Europa, das industriell revolutionär,
	wirtschaftlich expansiv und kolonial aggressiv war – und sich anschickte,
	den muslimischen Osten „spurlos verschwinden zu lassen“.

	Das waren die Worte Dschamal al-Din al-Afghanis, 1838 in Nordpersien
	geboren, eines reisenden Denkers, der als Erster Islam und Westen als
	Gegensatz verstand. Sein Einfluss blieb prägend, noch für die Revolution in
	Iran 1979. Heute indes spricht Irans geistlicher Führer Ali Chamenei von
	einer „neuen Weltordnung“.

	## Der Westen ist nicht der Mittelpunkt

	Wie sieht sie aus, die neue Weltordnung? Der hiesigen Öffentlichkeit fällt
	es schwer, sich mit einer Realität vertraut zu machen, in der der Westen
	nicht mehr im Mittelpunkt steht – nicht einmal als Zielscheibe islamischen
	Terrors. Aber warum?

	Liegt es daran, dass nichts unser Bewusstsein so nachhaltig geprägt hat wie
	die Bilder von 9/11? Oder ist der Westen so selbstbezogen, dass er den
	eigenen Bedeutungsverlust nicht einmal dann zulassen kann, wenn er
	entlastend wäre? Müssen wir uns hinreichend bedroht fühlen und deshalb
	zwanghaft die relativ kleine Zahl westlicher Opfer ins Zentrum unserer
	Wahrnehmung rücken? Oder geht es darum, unsere Deutungshoheit und
	gegebenenfalls unser Interventionsrecht zu verteidigen?

	Es gibt für all dies keine leichten, keine raschen Antworten. Ebenso wenig
	wie auf die Frage, warum die Kämpfe unter Muslimen, die Kämpfe um Macht,
	Ressourcen und die Deutung der Religion zumindest in einigen Gebieten eine
	derartige Gewalttätigkeit angenommen haben.

	Es liegt aber nahe, dass beides zusammenhängen könnte: dort das Chaos des
	an vielen Fronten geführten Kriegs, hier das Festhalten an Deutungsmustern,
	die ihr Verfallsdatum überschritten haben. Beides sind Facetten einer nun
	schemenhaft aufkommenden neuen polyzentrischen Weltordnung, die bisher eher
	von außereuropäischen Intellektuellen versuchsweise vermessen wird.

	## Narzisstisches Europa

	Für den kamerunischen Philosophen Achille Mbembe ist es „die Grunderfahrung
	unseres Zeitalters“, dass „Europa nicht mehr das Gravitationszentrum der
	Welt bildet“. Und der indische Autor Pankaj Mishra spottet über die „wirren
	Selbstbilder“ der Europäer, die sich immer noch für das Maß des
	Fortschritts hielten.

	Das dichotome Denken – wir und sie, der Westen und der Islam – war bei uns
	für kurze Zeit aufgebrochen, während des sogenannten arabischen Frühlings.
	Nun ist es mit überraschender Wucht zurückgekehrt, auf den Straßen und in
	Schreibstuben. Welch seltsamer Zufall: Nachsicht gegenüber der
	antiislamischen Pegida-Bewegung paart sich nun mit dem Bemühen, die
	angeblich faschistischen Ursprungsmotive des Islamismus zu enthüllen.

	Um nicht missverstanden zu werden: Zur Debatte steht hier nicht das
	moralische Gewicht des Faschismusvorwurfs, wenn er auf den IS gemünzt wird,
	eines Phänomens, an dem bisher unsere politischen Begriffe versagen.

	Aber welche „wirren Selbstbilder“ sind am Werk, wenn dabei der im Herzen
	des Abendlands entstandene Faschismus als antiwestlich bezeichnet wird?
	„Wie der Nazismus ist der Islamismus (?) eine zutiefst antiwestliche
	Ideologie“, meint Welt-Autor Clemens Wergin; denn beide sähen im
	Liberalismus den Hauptfeind. Verhasste Teile der eigenen Persönlichkeit
	abspalten und sie auf andere projizieren – Psychologen ist dieses Muster
	vertraut. Die US-Folter wäre demnach antiwestlich, auch wenn sie selbst es
	nicht weiß.

	## Schwarz-Weiß funktioniert nicht mehr

	Womöglich sind solche intellektuellen Kunstsprünge die einzige Möglichkeit,
	um im zunehmend unübersichtlichen Gelände ein dichotomes Weltbild zu
	wahren. Faktisch aber werden die Attribute „westlich“ und „antiwestlich“
	immer funktionsloser. Beispiel Säkularität: Darin einen Ausweis
	demokratischer Gesinnung zu sehen, war schon früher dubios.

	Die Regierung al-Sisi geht in Ägypten mit einer Härte gegen Homosexuelle
	vor, die es während der Herrschaft der Muslimbrüder nicht gab. Trügerisch
	auch die Annahme, gebildete Muslime seien eher säkular, während Arme,
	Ungebildete die leicht manipulierbare Gefolgschaft islamistischer Parteien
	darstellten. Deren Wähler sind nach neuen Erhebungen gut integriert und oft
	sogar gebildeter als der Rest. Keine Modernisierungsverlierer, sondern aus
	Überzeugung konservativ.

	In einer Welt, in der die Macht zunehmend multipolar verteilt ist, wird
	auch in der muslimischen Hemisphäre eine Vielfalt politischer Modelle
	entstehen, die sich nicht mehr nach ihrer Nähe zu westlichen Vorbildern
	sortieren lassen. Womöglich wird ausgerechnet der Iran, schon heute ein
	Hybridsystem, dafür einmal ein Beispiel sein. Während die Regierung Rouhani
	mit dem Westen verhandelt, konservieren die Hardliner ihre antiwestliche
	Propaganda, warnen vor einem „samtenen Umsturz“ durch die Infiltration
	westlicher Auffassungen.

	Tatsächlich hat sich die iranische Gesellschaft in drei Jahrzehnten
	Islamischer Republik bereits so gewandelt, dass die Propaganda der
	Hardliner wie aus der Zeit gefallen wirkt. Ihre Slogans haben eine ähnliche
	Funktion wie die Islamisierungsschimäre von Pegida: die eigenen Karten zu
	verbergen. Nicht klar zu sagen, was für eine Gesellschaft man will.

	## Indonesien zerfällt nicht

	Große Teile der islamischen Welt haben sich jener Liebe-Hass-Beziehung mit
	dem Westen, die in unseren Feuilletons beschrieben wird, nie angeschlossen.
	Beispiel Indonesien, mit 250 Millionen Menschen die größte muslimische
	Nation. Westliche Experten haben dem Vielvölkerstaat wahlweise seinen
	Zerfall oder seinen Absturz in den Islamismus prophezeit. Nichts davon ist
	geschehen. Gerade wurde ein junger demokratischer Präsident gewählt.

	Es geschieht auch sonst vieles nicht, was die westlichen Propheten sagen.
	Sie werden sich damit abfinden müssen, dass ihr Standort irgendwann nicht
	mehr sein wird, als eine geografische Kategorie.

	1 Jan 2015

	## AUTOREN

	Charlotte Wiedemann

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