# taz.de -- Butscha und die Erinnerung: Auf den Spuren der Mörder

	# taz.de -- Butscha und die Erinnerung: Auf den Spuren der Mörder

	> Ein Redakteur arbeitet in Butscha als Bestatter. Ein Architekt hilft bei
	> Reparaturen, ein Künstler will dort sein Atelier einrichten. Sie wollen,
	> dass man sich an den Ort erinnert.

	Bild: 14. November in Bucha. Blick aus einer zerstörten Küche

	Der Sound des Kiewer Novembers, das ist das Rattern von Generatoren, das
	sich bei Einbruch der Dunkelheit im Stadtzentrum von einer Straße in die
	nächste zieht, in Wohnhäusern von einer Etage durch das Treppenhaus, das in
	Cafés, Restaurants und Hotels zu hören ist, die es sich leisten können. So
	begegnet die Stadt der grassierenden [1][Stromknappheit] – ausgelöst durch
	die gezielte russische Bombardierung ukrainischer Infrastruktur.

	Generatoren sind nur eine weitere Behelfslösung, mit denen sich die
	Bevölkerung an die prekären Verhältnisse der fragilen Realität anpasst. Der
	russische Angriffskrieg geht in den zehnten Monat – und in den ersten
	Kriegswinter. Zur Taktik der russischen Militärs gehört es, der
	ukrainischen Bevölkerung systematisch Licht, Wärme und Wasser zu entziehen:
	Aktuell sind durch die massiven Angriffe etwa 50 Prozent des Stromnetzes
	beschädigt und über zehn Millionen ukrainische Haushalte ohne Elektrizität,
	erklären offizielle Stellen.

	„Zuerst wurden Molotowcocktails gebastelt, dann Panzerfallen und tragbare
	Kocher gebaut, dann Tarnnetze gewebt. Jetzt sind es die Generatoren, die zu
	Symbolen für unsere Kriegsrealität geworden sind – für unsere
	Anpassungsfähigkeit“, sagt der Architekt Borys Medvedev bei einer
	Zigarette, gegen eindringliches Geratter der Generatoren anredend. Auf sein
	Gesicht fällt das gedimmte Licht aus den Fenstern des Kiewer Cafés, wo er
	gerade an einem neuen Kunstprojekt arbeitet.

	Als „Ruinen-Tourismus“ bezeichnet Medvedev die Aktionen, denen er sich
	angeschlossen hat. Aufräum- und Reparaturarbeiten in den stark zerstörten
	Vororten der Hauptstadt werden hauptsächlich von Freiwilligen erledigt.
	Medvedev, so sagt er, interessiere der Gedanke einer „Nullifizierung“ der
	Realität – auf den Ruinen werde etwas Neues entstehen. „Diese Ruinen sind
	das Material, das uns gegeben wurde, um die Zukunft zu formen“, sagt er
	über sein Kunstprojekt „Dehumanisation“. Dass seine Formulierung zynisch
	klingen könnte, dessen ist er sich bewusst: „Ich habe keinen persönlichen
	Bezug zu [2][Butscha]“, räumt er ein.

	Den besitzt [3][Nikita Kadan], ein in Kiew geborener, vielfach
	ausgezeichneter Künstler, der sich entschieden hat, diesen Winter in
	Butscha zu verbringen – sein dortiges neues Studio will er im kommenden
	Jahr in eine Kunstresidenz verwandeln.

	Durch den Krieg habe sich die Liste der Galerien und Museen, mit denen er
	zusammenarbeite, um etwa ein Drittel vergrößert. „Die aktuelle
	Aufmerksamkeit des Westens für die ukrainische Kultur ist die Kompensation
	für die Waffen, die der Ukraine nicht gegeben werden“, sagt Kadan, dessen
	Themen Erinnerungspolitik, kollektive Traumata und Katastrophen sind, auf
	der Taxifahrt nach Butscha. Er nutzt die internationale Bühne trotzdem,
	wann immer sie ihm durch seine Arbeit geboten wird, um die Ukraine ins
	Sichtfeld „des Westens“ zu rücken – und an den Krieg zu gemahnen.

	## Der Weg nach Butscha

	Der Weg nach Butscha führt aus dem Zentrum in Richtung Nordosten über eine
	von Fabriken, Businesszentren und Autowerkstätten gesäumte Straße. Vorbei
	an Militärposten und einem Markt, wo Rentnerinnen mit Kopftüchern
	leuchtende Herbstblumensträuße neben Panzerfallen verkaufen. Diesen Weg
	wären die russischen Truppen gekommen, hätten sie das Ziel ihres
	gescheiterten Blitzkriegs Ende Februar/Anfang März erreicht.

	Butscha: Das sei für ihn immer ein Ort gewesen, der sich einerseits durch
	Datschen, Fichtenwald und Seen, andererseits aber auch durch bourgeoise
	Wohnkomplexe auszeichnete. Nach 2014 entstanden hier neue Wohnkomplexe
	unter so vielverheißenden Namen wie „Rich Town“ oder „Green Life“ –
	besonders Geflüchtete aus den umkämpften Gebieten in der Ostukraine
	siedelten sich an. Jetzt, da Orte wie Irpin stark zerstört sind, denken
	internationale Architekten bereits über einen umfassenden Wiederaufbau der
	Stadt nach, der zum Modell für andere massiv zerstörte Kommunen wie
	Mariupol, Charkiw oder Cherson werden könnte.

	Nahe der Ortschaft Horenka werden erste Zerstörungen sichtbar.
	Hochgewachsene rote Fichtenstämme mischen sich mit schicken Wohnanlagen.
	Datschen säumen die Straße, teils verbarrikadiert, teils zerstört und teils
	wieder instand gesetzt.

	[4][Oleksandr Mykhed], Schriftsteller und freiwilliger Soldat der
	ukrainischen Armee, zeigt auf die Überreste seines Hauses: ein schwarz
	verrußter Krater, in dem nur ein wirres Skelett aus Fenstern und Mauerwerk
	zu erahnen ist. Es scheint, als sei die gesamte Reihenhauskonstruktion im
	Begriff in sich zusammenzufallen.

	Anfang April stellte Mykhed, Autor des preisgekrönten Buches „Dein Blut
	wird die Kohle tränken“, in einem Tagebucheintrag auf der Seite des
	PEN-Clubs Ukraine die Frage: „Sind Worte nach dem Butscha-Massaker noch
	möglich?“ Die Lehre dieses Krieges sei: „Bereite dich auf das
	Allerbitterste vor, aber die Russen werden etwas noch Grausameres
	anrichten.“ Mykhed erinnerte so auch an Theodor Adorno, der 1949, vier
	Jahre nach der Niederschlagung des Nationalsozialismus erklärt hatte: „Nach
	Auschwitz ein Gedicht zu schreiben, ist barbarisch.“

	## Die verlorene Nachbarschaft

	Oleksandr Mykhed führt durch seine verlorene Nachbarschaft in Hostomel. Er
	erzählt, wie er und seine Frau am 24. Februar von Explosionen geweckt
	wurden und flüchteten; von seinen Eltern, die von ihrem Fenster aus ansehen
	mussten, wie die russischen Soldaten in Butscha einfuhren. 20 Tage lebten
	sie unter der Besatzung, nachdem sie sich gegen die Evakuierung gewehrt
	hatten – wegen der Katze, die ihr Sohn Oleksandr ihnen zwei Jahr zuvor
	geschenkt hatte.

	„Alles liegt in Blut, alles ist Erinnerung“, sagt Mykhed, als wir vor den
	ausgebrannten Gebäudehüllen in einem älteren Teil von Hostomel stehen. Er
	wiederholt sich auf einer Straßenkreuzung, wo zehn russische Panzer in die
	Enge getrieben worden waren: „Wir dürfen nicht vergessen, dass auch diese
	Kreuzung in Blut getränkt ist.“

	Auf der Hauptstraße unweit eines modernen Wohnviertels begann am 25.
	Februar eine russische Spezialeinheit entgegenkommende Wagen zu beschießen.
	Auf ihrer Rechnung: zehn Fahrzeuge, sechs getötete und sechs verletzte
	Menschen. „Wir kennen ihre Namen und wissen, dass sie russische Offiziere
	waren“, erklärt Mykhed, zwischen Fichtenbäumen, unweit der Schnellstraße
	stehend.

	Sie waren hier, hatten ein Ziel und eine Intention. Wie einen
	Erinnerungsdiskurs schaffen, wie der Opfer des Kriegs gedenken, wenn ein
	Ende der russischen Angriffe nicht abzusehen ist? Schreiben sei nur eines
	der Instrumente, die die Grundlage für ein kollektives Erinnern legen
	könnten. „Die Verbrechen dürfen nicht vergessen werden – das schriftliche
	Dokument ist mein Gedächtnis.“

	Blau-gelbe Flaggen wehen auf dem Friedhof von Butscha. „Den Toten ist es
	eigentlich egal, ob und wie sie bestattet werden, aber sie haben
	Verwandte“, sagt Evgen Spirin, eigentlich Chefredakteur des ukrainischen
	Medienprojekts [5][Babel]. Er steht neben einem ordentlichen Raster aus
	aufgehäuften Erdhügeln und Holzkreuzen in Turnschuhen auf matschigem Grund.

	## Der Friedhofsgräber

	„Wir waren diejenigen, die diese Gräber ausgehoben und die Leichen
	bestattet haben. Normale Leute – nicht die CIA oder Special Security
	Forces“, sagt er. In diesem Abschnitt des am Ortsrand gelegenen Friedhofs
	fehlen die Namen – die Kreuze sind lediglich mit Nummern, Verweisen auf den
	Fundort und Aufschriften „Hier ruht …“ versehen. Dies sei ein Ort, um der
	Toten zu gedenken und die ukrainischen Verteidiger zu ehren. Die Namenlosen
	stammen aus einem Massengrab auf dem Gelände der St.-Andreas-Kirche in
	Butscha.

	Nach Butschas Fall am 3. März wurden Menschen, die sich auf vorbereiteten
	Listen fanden, sowie freiwillige Soldaten und einfache Zivilisten, die den
	russischen Angreifern suspekt erschienen, unter anderem in ein Bürogebäude
	auf der Jablunskastraße Nummer 144 verschleppt, dort gefoltert und zum Teil
	ermordet. Seit April arbeitet Evgen Spirin als Bestatter – er kümmert sich
	mit anderen Freiwilligen um die Dokumentation der Kriegsverbrechen und die
	letzte Ruhe der Ermordeten. „Im Kiewer Umland töteten die Russen mehr als
	1.500 Menschen, 416 allein in Butscha“, sagt er. „Das sind gezielte
	Verbrechen. Wir wollen beweisen, dass es ein Genozid ist.“

	Wochenlang erledigte Spirin morgens seine journalistische Arbeit, um dann
	zum „Morh“, Ukrainisch für Leichenschauhaus, zu fahren. Nur siebzehn
	Personen konnten sie nicht identifizieren: „Ein gutes Ergebnis, denke ich.“
	Auch schwarzer Humor habe geholfen, mit der täglichen Konfrontation mit dem
	Tod fertig zu werden, sagt Evgen Spirin. Seine lilafarbene Wollmütze
	scheint es zu bestätigen – die Aufschrift „Shit happens“ prangt auf sein…
	Stirn. „Anfangs dachten wir: Journalisten können auch Aktivisten sein.
	Jetzt denken wir: Jeder Ukrainer hat einen Beitrag zu leisten.“

	Neben dem Bahnhof von Butscha ist an diesem Novembersonntag ein Markt
	aufgebaut: Kartoffeln und Äpfel, Birnen, Mandarinen und Honiggläser
	leuchten vor dem Hintergrund von Schutt und grauem Asphalt. Trödel,
	Kurzwaren, aber auch selbst gezogene Pflanzen stehen zum Verkauf. Der
	Künstler Nikita Kadan hält eine gerade erstandene Topfplanze im Arm: „Die
	hat die russische Besatzung überlebt“, sagt er.

	Zwei Männer mit faltigen, aber freundlichen Gesichtern unterhalten sich,
	neben ihnen glänzen auf der Autohaube drapierte Bestecke, Töpfe und
	dekorative Figuren in der tiefstehenden Sonne. „Wenn wir die Rashisty nicht
	aufhalten, gehen sie bis nach Europa – und das wird schrecklich sein“, sagt
	einer von ihnen mit dem Namen Ihor. Er benutzt mit Rashisty eine
	Sprachschöpfung, die so viel wie „russische Faschisten“ bedeutet und aus
	ebenjenen zwei Wortstämmen zusammengesetzt ist.

	## Der Rentner

	Der Rentner erzählt, wie er die 37 Tage russische Besatzungszeit erlebt
	hat: Aus seiner Wohnung auf der Voksalnastraße heraus habe er die
	russischen Panzer in Richtung Irpin feuern sehen. Er versteckte sich, ging
	nicht hinaus. Eine Nachbarin sei beim Wasserholen von Geschossen ins Bein
	getroffen worden, ein Nachbar am Hals und im Rücken. „Sie wüteten
	grenzenlos.“

	Mit zwei Tassen Tee und einem Teller Suppe am Tag musste er auskommen. Dass
	sie überlebt haben, sei reines Glück gewesen.

	Dann bittet Ihor um Hilfe. Er sei Feuerwehrmann gewesen, behindert durch
	seinen Einsatz in Tschernobyl. Seine Pension reiche nicht für die
	Renovierung des Schadens an seiner Wohnung, geschweige denn an seinem
	Backsteinhaus am Stadtrand.

	Bis auf eine provisorische Dachkonstruktion sei bisher nichts unternommen
	worden. Freiwillige seien zwar vorbeigekommen, um sich das Haus und seine
	Wohnung anzusehen, dann aber einfach wieder weggefahren. Mit Unterstützung
	von der Regierung sei nicht zu rechnen – schon gar nicht vor dem Winter.
	„Nun, wie wohnen wir? Im Schlafsack wohnen wir.“

	Eine Brücke verbindet den nördlichen mit dem südlichen Ortsteil von
	Butscha. Über die südlich verlaufende Voksalna, gesäumt von einer Mischung
	aus Hausüberresten, leeren Trümmerfeldern, teils wiederhergerichteten und
	teils neu gebauten Wohnhäusern, kommen wir auf eine Straße am Ortsrand, die
	nach dem ukrainisch-sowjetischen Sänger Nasariy Jaremtschuk benannt ist.
	Hier stehen Wohnkomplexe aus den 2000ern – rußige, verformte Spuren sind an
	einigen Stellen der neunstöckigen Gebäudestrukturen erkennbar.

	„Das Licht funktioniert nicht“, warnt ein Bewohner vor dem Hauseingang. Je
	weiter wir im Treppenhaus hinaufsteigen, desto lauter wird das Summen eines
	Generators. Im siebten Stock hängen mehre Mobiltelefone an einer
	Stromquelle, zwei Kinder und ein Mann hocken auf den Stufen. Vom Balkon aus
	fällt der Blick auf den Bahnhof von Butscha, in Richtung Hauptstadt. Die
	weißen Lettern „Millenium State“ prangen auf einer Wohnanlage gegenüber.

	Warum Butscha? Kleine, aber bedeutsame Geschichten verbinden Nikita Kadan
	mit diesem Ort: Etwa das Schicksal eines näheren Bekannten, der von
	russischen Soldaten umgebracht wurde. „Ich kannte diesen Mann aus Kiew: Er
	wurde zusammen mit seinem Hund auf der Türschwelle seines Hauses
	erschossen.“

	## Beweise sammeln

	Es gehe ihm um Zeugenschaft, um die Erfahrung. „Du musst nicht zwangsläufig
	Subjekt bleiben, sondern kannst selbst Beweisobjekt sein.“ Kadan
	interessieren etwa die Panzerspuren im Asphalt vor seinem Haus: eine
	gezeichnete Struktur, ein sichtbares Faktum – ein Beweis. In einer seiner
	jüngsten Arbeiten spiegelt sich diese Methode: „Evidence Sculptures“ sind
	in den Trümmern von Hostomel gefundene und durch die Hitze deformierte
	Objekte aus Müll, Glas und Porzellan.

	„Material bewahrt die Erinnerung des Ortes und der Verbrechen – und es gibt
	Technologien, die es erlauben, sie zu lesen. Irgendwann werden wir auf
	atomarer Ebene alles lesen können.“

	Auf der Neuen Chaussee im nördlichen Teil von Butscha, kurz vor dem
	Ortsausgang, steht ein riesiges zusammengesunkenes Einkaufszentrum: Die
	großen Leuchtlettern „EPICENTR“ sind von der Hitze verformt, Metallpanele
	geschmolzen. Ob die russischen Soldaten mit diesem Angriff auch gegen
	dieses Wort ankämpfen wollten – mit dem irrationalen Ziel, Butscha, diesen
	wohlhabenden Ort, ein für alle Mal aus dem Epizentrum zu befördern?

	Diesen Krieg als Genozid zu bezeichnen sei keine Übertreibung, sagt Nikita
	Kadan. Die staatliche russische Ideologie beruhe nicht auf sowjetischen
	Grundlagen, sondern sei eine radikal rechte, neoimperialistische
	Vorstellung. Mit dem 24. Februar sei ihr offen faschistischer Charakter
	unverkennbar geworden. „Russland als faschistischer Staat verändert die
	Balance auf dem ganzen Planeten. Jene, die behaupten, dass wir uns an diese
	neue Balance anpassen, uns verändern oder das Bild Russlands annehmen
	müssen, tragen Mitverantwortung an Butscha und anderen russischen
	Verbrechen.“

	Den Schuldigen der Kriegsverbrechen nur in Wladimir Putin zu sehen, hieße,
	die russische Verantwortung von vielen auf eine Figur zu schieben, die
	früher oder später die Bühne verlässt. „Dann wird es leicht sein, etwa die
	ökonomischen Verbindungen zwischen Deutschland und Russland einfach zu
	vergessen.“

	Es bleibe die schreckliche Machtlosigkeit der Worte: „Wie kann über all das
	gesprochen werden, wenn das Argument für die Kapitulation der Ukraine
	bedeuten würde, dass sie ganz eingenommen und mit Folterzimmern und
	Filterlagern ausgestattet wird?“

	Als Nikita Kadan im Sommer in Butscha war, sei es heiß gewesen – man habe
	die Verbrechen in der schweren Luft förmlich spüren können. „Jetzt ist es
	anders – es scheint, als habe das Leben gesiegt“, sagt Kadan auf dem Weg
	zurück ins Zentrum.

	## Wie die Erinnerung bewahren?

	Auch wenn der Wald um Butscha vermint ist und dort noch immer menschliche
	Körper gefunden werden, ist Kadan sicher: Butscha wird erneuert werden.
	Eine andere Frage sei, wie sich die Stadt zu ihrem Status als
	Erinnerungsort verhalten werde: „Vielleicht wird es unterteilte Flächen
	geben: Räume, die der Erinnerung gewidmet sind, und solche, wo das Leben
	stattfindet.“

	Eine Gefahr sieht der Künstler darin, dass man irgendwo auf einem Platz ein
	Monument aufstellen, gleichzeitig jedoch die Zeichen der Verbrechen in
	Vergessenheit fallen lassen könne. „Viele Leute denken: Was war, das war –
	aber wir müssen doch weiterleben.“

	Der Schriftsteller Oleksandr Mykhed schreibt ein paar Tage nach unserem
	Spaziergang: „Je mehr Beweise wir haben, desto größer ist die Hoffnung,
	dass der Russismus niemals siegt und das russisch-sowjetische Imperium
	fallen wird.“ Im Falle von Butscha könne die Symbolkraft des Ortes helfen,
	ein Verständnis von dem Ausmaß der Verbrechen und ihrer Systematik zu
	vermitteln.

	„Butscha ist eine offene Wunde. Eine unter vielen – Mariupol, Isjum,
	Cherson –, aber jene, die gut untersucht und rekonstruiert wurde. Deshalb
	ist es so wichtig, über sie zu sprechen.“ In den Worten des Journalisten
	und Bestatters Evgen Spirin: „Butscha ist nur eine kleine Stadt – denkt
	über das Ausmaß nach.“

	Butscha sei ein Modell für den genozidalen Krieg Russlands in der Ukraine –
	für das, was in Mariupol oder Isjum wiederholt wurde, und das, was
	weiterhin in den von Russland okkupierten Gebieten passiere. Das zu sehen
	sei wichtig, schreibt der US-amerikanische Historiker [6][Timothy Snyder].
	Denn wenn mensch einmal einen Genozid gesehen habe, könne er nicht mehr nur
	zuschauen.

	21 Nov 2022

	## LINKS

	[1] /Zerstoerte-Stromversorgung-in-Kiew/!5896242
	[2] /Nach-dem-Massaker-in-Butscha/!5843396
	[3] https://www.schloss-wiepersdorf.de/de/stipendiaten-details/fellow/nikita-ka…
	[4] https://www.ibidem.eu/de/reihen/gesellschaft-politik/ukrainian-voices.html?…
	[5] https://babel.ua/team/yevgen-spirin
	[6] https://www.zdf.de/nachrichten/politik/timothy-snyder-voelkermord-ukraine-k…

	## AUTOREN

	Elisabeth Bauer

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