# taz.de -- Siedler im Westjordanland: Unheiliges Land

	# taz.de -- Siedler im Westjordanland: Unheiliges Land

	> Viele Jahre blieben Christ*innen im Westjordanland von Übergriffen
	> radikaler Siedler verschont. Inzwischen aber hat die Gewalt auch sie
	> erreicht.

	Bild: Verbrannte Spuren am Friedhof der griechisch-orthodoxen Kirche St. George…

	Taybeh taz \| Etwas stimmt nicht mit den Ruinen der Kirche St. George. Ein
	schwarzer Rauchstreifen zieht sich über die nördliche Wand des Friedhofs,
	als wäre eine Feuerzunge über sie hinweggezogen und hätte sich auf das
	umliegende Feld ausgebreitet. Hinterlassen hat sie nur verbrannte Erde.

	Am 7. und 8. Juli haben [1][radikale Siedler das Feuer gelegt] auf den
	Feldern neben der 1.500 Jahre alten Kirche. Nur drei Meter waren es bis zur
	Mauer, die jetzt die Narben der Attacke trägt. Wieso, das fragen sich
	inzwischen viele. Für Pater Bashar, den man hier Abuna nennt, ist die
	Bedeutung klar: „Ab hier gen Osten ist unser Land. Sie wollen das Land
	besetzen“, sagt der Geistliche.

	Seit zwei Jahren klagen die gut 1.200 Bewohner*innen von Taybeh, dem
	einzigen ausschließlich von Christ*innen bewohnten Dorf im
	Westjordanland, über eine bis dahin unbekannte Reihe von Angriffen durch
	radikale Siedler. Anfangs waren es Angriffe auf Bäuer*innen, die auf den
	Hügeln am östlichen Rand des Dorfes Oliven ernteten. Dann eine Attacke auf
	einen Bus voller Schüler*innen.

	Dann auf einen Mann, der sich außerhalb des Dorfes befand und auf der
	Intensivstation landete. Dann ließen Siedler ihre Kühe auf den Feldern des
	Dorfes weiden, führten sie ins Dorf, zwischen die Häuser, unter den
	Fenstern erstaunter Bewohner*innen. Einmal seien die Männer sogar mit ihren
	Kühen auf den antiken Kirchenhof spaziert. Darauf folgten die
	Brandangriffe. Siedler sollen an verschiedenen Stellen Feuer gelegt haben.
	Autos verbrannten so wie die Erde neben der Kirche.

	Das erzählt Pater Bashar. Ein Teil der Angriffe wurde durch Medien- und
	Augenzeugenberichte bestätigt. „Sie wollen das Reich Israels in Gebiet C
	des Westjordanlands errichten“, sagt er. Fanatiker seien das. Das von
	Israel besetzte Westjordanland ist seit den Oslo-Abkommen in drei Gebiete
	unterteilt: A, B und C. Über Gebiet C hat Israel die zivile und
	militärische Kontrolle. Die Leiter der Kirchen in Jerusalem haben die
	Angriffe verurteilt, selbst der sonst siedlerfreundliche US-Botschafter
	Mike Huckabee sprach von „Terrorismus“.

	Vater Bashar, 38 Jahre alt, melierter Spitzbart und schwarzgeränderte
	Brille, sitzt in seinem Büro neben der katholischen Kirche des Erlösers und
	spricht präzise. Gefasst. Am Hals trägt er den Piuskragen zum hellblauen
	Hemd. Gewalt hat er sein ganzes Leben erlebt, von verschiedenen Seiten:
	Geboren in der ersten Intifada, dem ersten palästinensischen Aufstand, fand
	er seine Berufung während der zweiten und wurde 2014 in der Nacht geweiht,
	als israelische Streitkräfte Ramallah stürmten, die inoffizielle Hauptstadt
	Palästinas. Zu der Frage, ob er sich als Christ hier sicher fühle,
	antwortet er: „Was bedeutet sicher?“

	In der Kirche nebenan sind die Sitzbankreihen derzeit leer, die
	fassadenhohe Abbildung des Christus perfekt sichtbar, die Stille und die
	Frische des Schattens erholsam. Taybeh, ein scheinbar ruhiges Dorf auf den
	Hügeln etwa zwölf Kilometer nordöstlich von Ramallah, liegt teils in Gebiet
	C, teils in Gebiet B. Die Olivenhaine, die das Dorf auf der östlichen Seite
	säumen, gehören zum Gebiet C. Und gleichzeitig zum Dorf, sagt Pater Bashar.
	2.400 Hektar insgesamt, Wohngebiet und Anbaufläche. Dokumente des
	Forschungsinstituts Applied Research Institute of Jerusalem bestätigen
	das.

	## Keine Sicherheit mehr

	Mehr Kirchen als Schulen gibt es in dem Dorf, verschiedener Konfessionen:
	mit rundlichen Kuppeln, mit Fensterrosen auf den weißen Fassaden. Mit
	hundertjährigen Ruinen wie die von St. George, die von Olivenhainen auf den
	sanften Abhängen umgeben ist. Sowie von israelischen Ortschaften. Nur
	wenige Kilometer weiter, hinter den Olivenbäumen, liegen im Osten zwei
	israelische Siedlungen. Plus mindestens drei Außenposten dazwischen.
	Siedlungen sind nach israelischem Recht legal, Außenposten illegal. Nach
	internationalem Recht sind beide sowie die israelische Besatzung
	unrechtmäßig.

	Verantwortlich für die Angriffe soll laut dem Pater vor allem ein Siedler
	sein, der unter EU-Sanktionen steht und mehrere Außenposten in der Nähe und
	östlich von Ramallah errichtet hat. Die israelischen Streitkräfte (IDF)
	selbst hatten 2023 eine dreimonatige einstweilige Verfügung gegen ihn
	verhängt, damit er sich nicht frei im Westjordanland bewegen konnte.

	Laut der israelischen Zeitung The Times of Israel sollte einer seiner
	Außenposten im Mai 2023 abgerissen werden, doch die Operationen seien
	angehalten worden: von Finanzminister Bezalel Smotrich, selbst Siedler, der
	zivile Angelegenheiten im Westjordanland beaufsichtigt. Die Regierung
	zahlte der Farm des sanktionierten Siedlers zwischen 2020 und 2023 fast
	50.000 Schekel, umgerechnet etwa 12.500 Euro, um „Naturräume durch Weiden
	zu erhalten“. Da es nicht möglich war, den Siedler zu kontaktieren, um
	seine Version des Geschehens zu hören, nennt die taz seinen Namen nicht.

	## Bewohner*innen leben in Angst

	[2][„Wir haben Angst“], sagt Pater Bashar. Angst davor, in die Olivenhaine
	zu gehen. Angst davor, Oliven zu ernten. Ein Schaden von über 100.000 Euro
	entstehe dadurch für die Gemeinschaft, schätzt der Geistliche. Und Angst
	vor Angriffen, vor denen sie anscheinend niemand schützt. Die
	Palästinensische Autonomiebehörde hat keine Autorität, wenn es um die
	Sicherheit geht in den Gebieten B und C. Geistliche verschiedener
	Konfessionen beklagen, die israelischen Behörden leisteten nicht
	ausreichend Schutz für die Gemeinde, sie sprechen von einem „Klima der
	Straflosigkeit“.

	Die IDF schreiben auf Nachfrage, sie schützten alle Bewohner*innen der
	Region. Brandstiftungsfälle am 7. Juli seien ihnen nicht bekannt, dafür
	aber am 8. und 11. Juli. Die Täter*innen seien noch ungewiss, Israelis
	hätten jedoch die Brände gelöscht. Auch die Meldung eines Fremden, der am
	11. Juli ins Dorf eingedrungen sei, hätten die IDF bekommen. Die
	palästinensische Polizei hätte die Person des Dorfes verwiesen und den Fall
	an die israelische Polizei übergeben.

	Die israelische Polizei schreibt auf Nachfrage, man untersuche jeden
	gemeldeten Vorfall unparteiisch, oft in einem „komplexen und feindlichen
	Umfeld“. Sie warnt vor Pauschalanschuldigungen und Vorverurteilungen, gibt
	aber keine konkreten Hinweise auf laufende Untersuchungen. Zum Vorfall bei
	der Kirche hat sie damals laut Medienberichten Brandstiftungsvermutungen
	bestritten. Die israelische Nachrichtenagentur TPS schreibt, sie hätte
	einen Siedler interviewt, der in der Nähe des Brandes war. Laut dem
	Minderjährigen handelte es sich um ein Buschfeuer, das sie zu löschen
	versuchten, bis Palästinenser*innen ankamen und Steine warfen.

	Kein Wunder unter den Umständen, dass viele Christ*innen sich ein neues
	Leben im Ausland aufbauen. Etwa 15.000 [3][Emigrant*innen aus Taybeh und
	ihr Nachwuchs wohnen inzwischen woanders, oft gar auf anderen Kontinenten].
	Nordamerika, Südamerika vor allem. Allein in Dearborn, Michigan, USA, gebe
	es rund 3.000 Menschen aus Taybeh, erzählt Nadim Khoury, Besitzer der
	örtlichen Brauerei. Knapp zehn Prozent der ursprünglichen Dorfbevölkerung
	leben heute noch vor Ort. Er nennt auf Anhieb neun Namen von Menschen, die
	in den vergangenen sechs Monaten weggezogen sind.

	Khoury, ein 66-jähriger Mann mit grauem Schnurrbart und aufrichtigem
	Lächeln, ist einer von denen, die den umgekehrten Weg gegangen sind. Nach
	seinem Ingenieursstudium in Boston, USA, kam er 1993 zurück. Vor seiner
	Rückkehr legte Khoury einen Zwischenstopp in Tunesien ein, um sich den
	Segen des damaligen Präsidenten der Palästinensischen Autonomiebehörde,
	Yasser Arafat, zu holen. Ohne diese Unterstützung wäre es kaum möglich
	gewesen, in einem muslimisch geprägten Land kommerziell Bier zu brauen –
	danach zog er weiter in die besetzten Gebiete.

	## Familie Khoury braut seit 1994 Bier

	Khoury zeigt auf ein Bild an der Wand neben dem Eingang, das ihn in
	jüngeren Jahren neben einem lächelnden Arafat zeigt. „Taybeh hat Palästina
	berühmt gemacht“, sagt er mit einem Schmunzeln. Tourist*innen aus aller
	Welt seien gekommen, um das palästinensische Kraftbier zu verkosten. Jetzt
	steht Khoury mitten in einer halbleeren Werkhalle. Er deutet mit stolzen
	Gesten auf die meterhohen, makellos glänzenden Silos hinter sich. Der
	Edelstahl schimmert glatt, als ob ihn nie jemand auch nur ein einziges Mal
	berührt hätte. „Es sind die neuen, wir wollten anfangen, sie zu benutzen,
	aber in diesem Klima …“ Er seufzt.

	Im Nebenraum sitzt ein Mann allein auf einem Holzhocker, blickt auf einen
	kleinen Metallbehälter, steht schließlich auf, prüft das Ventil am
	Gärkessel und schlendert in Gummistiefeln zwischen den Silos hindurch. Ein
	Geruch von Hopfen schwebt in der Luft. Das Bier wird gerade gefiltert, in
	der ältesten Mikrobrauerei des Nahen Ostens.

	Daneben liegt eine Abfüllmaschine. Bis zu 5.000 Flaschen pro Stunde könnte
	sie liefern. Doch das Fließband steht still. Um 90 Prozent sei die
	Produktion seit dem Krieg in Gaza eingebrochen. 600.000 Liter pro Jahr
	waren es vor dem 7. Oktober 2023, dem Tag des Massakers der Hamas, bei dem
	fast 1.200 Israelis starben und der den Beginn des Kriegs in Gaza
	markierte. 60.000 Liter sind es heute. „Es kommen keine Touristen mehr nach
	Palästina“, erklärt Khoury. Die Branche ist zu einem Stillstand gekommen,
	so wie das Fließband. Sein Hotel, 80 Zimmer, Solarpanels, green-energy, ist
	seit bald zwei Jahren geschlossen.

	In Taybeh braut Familie Khoury seit 1994 schon in dritter Generation Hopfen
	und Malz in einer schlichten Werkhalle hinter einem Gebäude aus weißem
	Kalkstein im Westen des Dorfes. Doch so viele Probleme wie hier hat keine
	Brauerei auf der Welt, denkt Khoury. Kultur, Religion, Besatzung.
	Checkpoints, die die Bewegungen von Waren und Mitarbeitern einschränken.
	Erlaubnisse für den Export, die lange dauern können. Wasserknappheit.
	Siedler hätten die Quelle Ain Samia vergangenen Monat zerstört, wenige
	Kilometer vom Dorf entfernt. Ain Samias Wasser fließt in die Silos der
	Brauerei. Mehr als 100.000 Palästinenser*innen in etwa 30 Ortschaften
	waren vom Wassermangel betroffen, ehe die palästinensische Verwaltung die
	Quelle wieder in Betrieb nahm.

	[4][Der Vorfall war in den Nachrichten.] Siedler vandalisierten Brunnen und
	Sicherheitskameras, leiteten das Wasser zu einem benachbarten Becken, in
	dem Siedler*innen regelmäßig baden, so israelische Medien. Als die taz
	vor einigen Tagen vorbeifuhr, traf sie dort tatsächlich israelische Männer,
	Frauen und Kinder an – einige sogar in Badehosen. Etwa vier Kilometer
	weiter nördlich zerstörten israelische Streitkräfte gerade Tausende
	Olivenbäume als Reaktion auf den Terrorangriff eines Palästinensers.

	Und dennoch will Khoury nicht aufgeben. „Ewig“ werde er hier Bier brauen
	und seine Kinder nach ihm. Heimische Pflanzen wandelt er in ein Dutzend
	Sorten Gerstensaft um. German Style steht auf der Flasche Golden, Lager
	Bier. Leicht, leicht bitter. Ein kleines, palästinensisches Oktoberfest
	organisierte die Familie im Dorf vor dem Krieg. Probleme mit radikalen
	Muslim*innen habe er nicht gehabt. Schließlich gab es Bier im
	Westjordanland auch vor der Brauerei – importiert halt. Die heimische
	Herstellung sei für manche auch ein Grund für Stolz. „Mein Vater sagte uns,
	als wir klein waren: Was du in deinem Land machst, das tust du für deine
	Kinder und für die Zukunft deines Landes.“

	Es wird geschätzt, dass Christ*innen in Palästina etwa ein Prozent der
	Bevölkerung ausmachen, circa 46.000 Menschen. 1922 waren es noch 70.000,
	1949 51.000. Ihr Anteil ist von etwa 11 auf gut 1 Prozent der Bevölkerung
	in den palästinensischen Gebieten gesunken. In den Zahlen, die vom
	Forschungsinstitut Palestinian Center for Policy and Survey Research
	stammen, ist die Migration der vergangenen fünf Jahre noch nicht enthalten.

	## Viele Christ*innen wandern aus

	Die prozentuale Abnahme lässt sich teilweise durch eine niedrigere
	Geburtenrate und die Emigration vorwiegend jüngerer Menschen erklären. Eine
	Studie des Instituts zeigt jedoch, dass schon 2020 fast doppelt so viele
	Christinnen wie Musliminnen auswandern wollten – insgesamt 36
	Prozent. Hauptgrund war die wirtschaftliche Lage, aber auch die Sicherheit
	und politische Situation. 83 Prozent sorgten sich vor Siedlerangriffen und
	Vertreibungsversuchen. Mehr als die Hälfte dachte, es sei Israels Ziel,
	Christ*innen umzusiedeln. Korruption in der Palästinensischen
	Autonomiebehörde und salafistische Gruppen waren ebenfalls Angstgründe.

	Fast jeder der Christinnen kennt jemanden, der in den vergangenen
	Jahren ausgewandert ist. Doch mit der Presse wollen die wenigsten reden.
	Emigration ist in einem Gebiet wie Palästina ein delikates Thema. Wer
	wegzieht, kehrt der Heimat den Rücken, so sehen es viele. Außerdem nutzen
	rechte israelische Politiker die palästinensische Diaspora teilweise als
	Argument, um den Palästinenser*innen das Recht auf ein Land
	abzusprechen. Nach dem Motto: Die meisten leben ohnehin im Ausland.

	Einer, der hingegen nach Europa ausgewandert ist und zurückkehren möchte,
	ist Yousef. Der 35-Jährige aus Bethlehem möchte nur mit seinem Vornamen
	genannt werden, um frei reden zu können. Er sitzt in seiner Wohnung in
	Warschau, trägt einen Pullover. Ein Kreuz und eine Abbildung Christi
	schmücken die Wand im Hintergrund. Im Videoanruf erzählt er der taz, dass
	er seit sieben Jahren in Polen lebt. Der Grund ist die Liebe: Seine Frau
	ist Ausländerin und erhält bei jeder Einreise nur ein dreimonatiges Visum.

	Dabei möchte Yousef in der Heimat leben. Seine Frau bewerbe sich um eine
	Aufenthaltserlaubnis. Und zwar seit fünf Jahren, sagt er fast beiläufig. So
	lange und noch länger könne das Verfahren bei den israelischen Behörden
	dauern. Die Regierungskoordinierung Cogat sagt auf Nachfrage dazu, jeder
	Antrag werde einzeln überprüft, im Einklang mit dem Gesetz.

	Die wirtschaftliche Lage macht Yousef schon ein wenig Angst. Er spricht
	resigniert über unerreichbare Baugenehmigungen im Gebiet C und
	erschwingliche Hauspreise in Bethlehem. Unannehmlichkeiten wie Wassermangel
	und Bewegungseinschränkungen nimmt er inzwischen fast als
	selbstverständlich an. „Wir wissen, was Freiheit ist. Nur nicht, wie sie
	sich anfühlt“, fasst er zusammen.

	In Polen schätzt er die milden Sommer und die Bewegungsfreiheit. Vor allem
	das. „In Warschau kann ich zum Abendessen in ein Restaurant außerhalb der
	Stadt gehen. In Palästina muss ich 20 Mal überlegen, ob ich wirklich von
	Bethlehem nach Ramallah gehen soll.“ Israelische Checkpoints, Gewalt durch
	Siedler und Auseinandersetzungen verwandeln jede Fahrt in eine potenzielle
	Odyssee. Von Anfang an hätten er und seine Frau vorgehabt, zwischen Polen
	und Palästina zu leben. Doch das sei schwierig, die Kontrollen an der
	Grenze für seine Frau beschwerlich, die Kosten hoch. In der Zwischenzeit
	wird Yousef, der in Polen für eine NGO arbeitet, warten und nur
	gelegentlich nach Bethlehem zurückkehren. Um die Familie zu besuchen. Die
	Heimat will er aus der Ferne unterstützen, durch Proteste.

	Derweil geht die Gewalt im Westjordanland weiter: Vor etwa zwei Wochen
	sollen Siedler Beduin*innen am Eingang des Dorfes belästigt haben,
	Videos zeigen offenbar den Vorfall. Im Vormonat kehrten Siedler in der
	Nacht nach Taybeh zurück, fuhren auf Buggys durchs Dorf – eine Provokation.
	Einheimische vermeldeten das, Abuna Bashar bestätigt es. Am nächsten Tag
	wurde im Dorf Hochzeit gefeiert. Das Leben geht weiter. Es ist nur ein
	weiterer Tag im Westjordanland.

	23 Sep 2025

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	## AUTOREN

	Serena Bilanceri

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