# taz.de -- Queere Geflüchtete in Berlin: Ganz bei sich

	# taz.de -- Queere Geflüchtete in Berlin: Ganz bei sich

	> Omar ist 2015 aus Syrien geflohen. Heute lebt er in Berlin offen queer.
	> Die Geschichte einer Selbstfindung.

	Ich winke, als Omar den Park betritt. Omar hat recht gehabt, ich erkenne
	ihn:sie sofort. An den leuchtenden Farben, die er:sie trägt. An der Baggy
	Jeans, die kurz über den Knöcheln endet. Und den roten Socken, die wirklich
	auffällig sind. Doch weil ich aufgehört habe, mich über Kleidung zu
	wundern, die sowohl Frauen also auch Männer tragen können, überrascht mich
	dieses Outfit nicht wirklich. Dafür aber die ungeheure Energie, die Omar
	ausstrahlt. Und auch der Kajal um seine:ihre Augen ist mir neu.

	„In meinen ersten Wochen in Berlin war dieses Viertel die Hölle für mich“,
	sagt Omar. Wir spazieren Seite an Seite durch die Straßen von
	Berlin-Neukölln. „Ich war erschöpft und kraftlos, und meine Schwäche haben
	manche als Einladung verstanden.“

	Omar hätte genauso gut in ein anderes Viertel ziehen können, das ihm:ihr
	als queere Person vielleicht mehr Sicherheit gegeben hätte. Aber er:sie
	wollte sich seinen Wurzeln stellen, und hier in Berlin-Neukölln fühlt Omar
	sich in die engen Gassen seiner Kindheit zurückversetzt. Doch zugleich ist
	er:sie nicht zu übersehen, sein:ihr Aussehen provoziert manche Männer,
	insbesondere Syrer. Vermutlich meinen sie, das gemeinsame Vaterland gebe
	ihnen das Recht, über ihn:sie zu bestimmen.

	„Doch seit ich meine Stärke wiedergefunden habe, gehen sie mir aus dem
	Weg“, sagt Omar. Seine:ihre Größe und die breiten Schultern tragen
	wahrscheinlich auch dazu bei. Trotzdem möchte Omar keinen richtigen Namen
	nicht nennen. Er:sie will nicht erkannt werden, um der eigenen Familie die
	Schande zu ersparen.

	Omar und ich, wir haben uns im Exil kennengelernt. Wir stellten fest, dass
	wir aus der gleichen Stadt in Syrien kommen. Doch obwohl unsere ehemaligen
	Wohnviertel nur eine halbe Stunde Fahrt auseinander liegen, scheinen unsere
	„Herkunftsgeschichten“ zwei völlig verschiedenen Welten zu entstammen. Ich,
	die syrische Journalistin, und Omar, [1][der:die queere Fotograf:in,
	der:die erst in Deutschland über die eigene sexuelle Identität bestimmen
	konnte.] Der Weg dorthin war für Omar mehr als ein Coming-out, es war ein
	gewaltsamer Befreiungsschlag, aus dem am Ende etwas Neues entstand.

	Dabei stehen Omars Erlebnisse stellvertretend für all jene, die nicht nur
	Krieg und politische Verfolgung erlebt haben, sondern auch wegen ihrer
	Zugehörigkeit zur LGBTQI*-Community diskriminiert worden sind – und ihr
	Heimatland verlassen haben. Aber was bedeutet es für einen queeren
	Menschen, wenn er:sie sich von den Werten und Normen des jeweiligen
	Geburtsorts abwendet und in die vermeintlich liberale Welt einer
	europäischen Metropole eintaucht? Was verliert und was gewinnt ein queerer
	Mensch dabei?

	Während der Kindheit und Jugend in Syrien hat Omar keine Vorstellung vom
	Konzept Gender, ihm:ihr wäre nie in den Sinn gekommen, dass es neben
	„männlich“ und „weiblich“ noch mehr Geschlechter gibt. Er:sie geht nic…
	davon aus, eine Genderidentität oder sexuelle Orientierung zu haben, die in
	eine besondere Kategorie fällt. Aber er:sie weiß gleichzeitig ganz genau,
	dass seine:ihre Versuche, den gesellschaftlichen
	Männlichkeitsvorstellungen zu genügen, nur schlechtes Theater sind.

	„Meine Erleuchtung hatte ich mit Greta“, sagt Omar, als wir nach dem
	gemeinsamen Spaziergang in seiner: ihrer Küche sitzen. Bis dahin habe er
	seinen:ihren Penis immer gehasst und sei jedes Mal gestresst gewesen,
	wenn er:sie mit jemandem ins Bett gehen wollte. „Ich fühlte mich wie ein
	Versager, bis ich diesen unvergesslichen Sex erlebte – Sex ohne
	Penetration.“

	Das sei auch das erste Mal gewesen, dass Omar sich wie ein Mensch gefühlt
	habe und nicht wie ein Mann, und Greta sei es ähnlich ergangen, als sie:er
	merkte, gar keine Frau sein zu müssen. „Wir begannen zu reden und ich
	erfuhr mehr über das breite Spektrum der Sexualität. Ich lernte zum
	Beispiel, dass ich demisexuell bin und mein Wunsch nach emotionaler Bindung
	dem Wunsch nach Sex vorausgeht“, sagt Omar.

	Omar lernt in Berlin die queer-feministische Community kennen und findet
	einen Weg, den Widerspruch zwischen seinem:ihrem Körper, in dem Omar
	sich gefangen fühlt, und seiner:ihrer Selbstwahrnehmung, die zwischen
	Männlichkeit und Weiblichkeit schwankt, zu überwinden. Das Konzept der
	Nichtbinarität hilft Omar auch besser zu verstehen, zu welchen Menschen
	er:sie sich hingezogen fühlt: zu jenen, die eine starke feminine
	Ausstrahlung haben, wie auch immer ihr Körper aussehen mag.

	Omars Geschichte beginnt bereits im Jahr 1981, neun Jahre vor
	seiner:ihrer Geburt, in der syrischen Stadt [2][Homs]. Die Mutter hat
	gerade ihr erstes Kind begraben, es ist noch vor seinem ersten Geburtstag
	im Schlaf gestorben. Trauer um den kleinen Jungen erfüllt das große Haus,
	in dem die Eltern von Omar im ersten Stock und die Eltern des Vaters im
	Erdgeschoss leben. Der Vater hat keine Brüder. Die Verantwortung für das
	Fortbestehen des Familiennamens lastet deshalb allein auf Omars Schultern.
	Auch die trauernde Mutter ist auf männlichen Nachwuchs angewiesen, der ihre
	Töchter beschützen und sich um sie und ihren Mann im Alter kümmern wird.

	Ihr zweites Kind ist ein Mädchen und das dritte auch. Erst im Jahr 1990
	bekommt sie wieder einen Jungen, endlich. Die Eltern nennen ihn Omar. Sie
	haben Angst, dass auch dieses Kind im Schlaf sterben könnte, und wechseln
	sich darum bis zu seinem sechsten Lebensjahr ab, nachts neben ihm zu
	wachen.

	Das Leben in Homs ist damals im Großen und Ganzen ruhig, hier gibt es
	keinen Raum für große Fragen. In den engen Stadtvierteln, in denen jeder
	jeden kennt, sind die Straßen sicher, aber Privatsphäre gibt es kaum. Die
	Lebenswege gleichen sich. In diesem von religiöser Strenge geprägten
	Kontext genießen Männer eine viel höhere Stellung als Frauen, stehen dafür
	aber ständig unter dem Druck, stereotypen Männlichkeitsvorstellungen zu
	genügen: Sie müssen ihre Familien ernähren und ihre Frauen beschützen. Sie
	müssen stets Stärke zeigen, aber vor den noch Stärkeren den Kopf senken.
	Sie können religiös sein, aber nicht zu religiös, sonst werden sie als
	Anhänger der als Terrororganisation geltenden Muslimbruderschaft
	verdächtigt.

	Als Kind ist Omar gutaussehend. Und auch friedlich, was ihn:sie zu einem
	leichten Ziel für Hänseleien und Mobbing macht, obwohl Omar darauf achtet,
	nicht aufzufallen. Omar fürchtet sich vor den aufgeblasenen Jungen an der
	Ecke und bemitleidet die eigenen Eltern, die daran zerbrechen, dass ihr
	lange erwartetes Kind nicht zu dem Mann heranwächst, den sie sich gewünscht
	haben.

	„Ich erinnere mich noch an das erste Mal, als ich versuchte, mich in ein
	Mädchen zu verwandeln. Da war ich etwa 10 Jahre alt“, sagt Omar. „Ich
	betrachtete meinen Körper im Spiegel. Dann nahm ich meinen Penis, zog ihn
	nach hinten und klemmte ihn zwischen meinen Oberschenkeln ein. Plötzlich
	sah es so aus, als hätte ich eine Vulva.“

	Immer wenn Omar allein zu Hause war, habe er:sie die Kleider der Schwester
	angezogen. Dann habe sich alles in ihm:ihr entspannt.

	Nichts, aber auch wirklich gar nichts habe sich richtig angefühlt während
	der Jugend. Das war ein Aufwachsen in einer Atmosphäre, die gleichzeitig
	von Liebe, Ignoranz und Angst geprägt war, erzählt Omar.

	Rückblickend könne er:sie von sich selbst sagen, dass es nicht zu
	seinem:ihrem Charakter gepasst habe, sich selbst zu verleugnen.
	„Auch wenn mein Leben anders verlaufen wäre, wenn ich mich zum Beispiel
	nicht der Revolution angeschlossen hätte, wenn ich nicht nach Deutschland
	gekommen wäre, wenn ich die Welt nicht mit den Augen der Menschen, die hier
	in mein Leben traten, zu sehen gelernt hätte, wenn all das nicht passiert
	wäre, dann wäre ich auf einem anderen Wege zu dem Punkt gelangt, an dem ich
	jetzt stehe.“

	Der entschiedene Ton in Omars Stimme kommt daher, dass er:sie schon viel
	erlebt hat: Krieg, IS-Terror und die ständige Drohung von Verhaftung und
	Folter durch das syrische Regime. Dann der Weg ins Exil, die
	Herausforderungen, ein neues Leben in Deutschland aufzubauen. Heute gehe
	er:sie an keinen Ort und zu keiner Veranstaltung, die nicht
	queerfreundlich ist, sagt Omar.

	Dass die Zeit nichts heilt, beweist der Kajal, der jetzt unter Omars Augen
	verläuft. Während wir an seinem:ihrem Tisch sitzen, erinnert Omar sich
	an abschätzige Gespräche zwischen Klassenkameraden, anzügliche Witze und
	Pornovideos. Die meisten Jungen wetteiferten mit ihren Geschichten über
	eingebildete oder reale sexuelle Erfahrungen, während andere, darunter auch
	Omar, versuchten, die Selbstbefriedigung aus ihrem Leben zu verbannen. Denn
	Selbstbefriedigung gilt für viele Muslime als Sünde.

	Das einzige Gespräch über Sex, das Omar in dieser Zeit mit einem
	Erwachsenen führt, ist mit dem Großvater, der ihm:ihr eine gewaltige
	Standpauke hält, nachdem er herausbekommen hat, dass Omar sich selbst
	befriedigt. „Ich wusste nicht mehr, wohin mit mir vor Scham und
	Schuldgefühlen“, sagt Omar. Ihm:ihr seien damals die Tränen in die Augen
	gestiegen, was den Großvater nur noch wütender gemacht habe, denn Männer
	weinen nicht. „Ich war 13, und er hat mich behandelt, als wäre ich ein
	Verbrecher.“

	Um Omar während unseres Gesprächs zu trösten, biete ich ihm:ihr von den
	Süßigkeiten an, die ich in einem syrischen Geschäft auf der Sonnenallee
	gekauft habe. „Schmeckt himmlisch“, sagt Omar, kaum dass er:sie den ersten
	Bissen genommen hat. Dann bereitet Omar arabischen Kaffee zu, während ich
	auf dem Balkon eine Zigarette rauche. Unten laufen junge Leute vorbei,
	Grasgeruch weht zu mir hoch.

	Mir gefällt das helle Studio, in dem Omar wohnt: ein Schlafsofa, das so
	wirkt, als sei es schon seit Jahrzehnten in Benutzung, ein kleiner Tisch
	zum Arbeiten, bunte Vorhänge und ein großer, offener Kleiderschrank, den
	er:sie selbst gebaut hat.

	Mit 13 habe er:sie angefangen, in den Sommerferien in einer Schreinerei zu
	arbeiten, sagt Omar, als ich zurück in die Küche komme und ihn:sie auf den
	schönen Schrank anspreche. „Das habe ich zwei Sommer lang durchgehalten,
	auch um den anderen Jungen in der Nachbarschaft zu beweisen, dass ich viel
	aushalten kann“, erzählt Omar, während ein Lächeln über sein Gesicht läu…

	Aber es dauert nicht lange, da erlischt es schon wieder: „In meiner Jugend
	gab es eine Phase, da habe ich meine männlichen Privilegien ausgenutzt, um
	meine zwei Schwestern zu unterdrücken.“ Dieses Verhalten bereue Omar
	mittlerweile zutiefst und habe sich bei den Schwestern dafür entschuldigt.

	Als in Syrien [3][im März 2011 die Revolution] ausbricht, packt Omar die
	Euphorie: Nun wird die erträumte Veränderung endlich Wirklichkeit, denkt
	er:sie damals. Nur wenige Monate hält es ihn:sie noch in Damaskus, wo
	er:sie im dritten Jahr Ökonomie studiert. Dann kehrt Omar der Universität
	und den Freunden, die lieber weiterleben wollen wie bisher, den Rücken und
	begibt sich zurück in seine:ihre Geburtsstadt Homs, um sich den
	Demonstrationen anzuschließen.

	Omar ist fest davon überzeugt, dass der Sinn seines:ihres Lebens in
	dieser Revolution besteht. Dass Omar in ihr sterben könnte, ist ihm:ihr
	damals egal.

	„Ich ließ mich von den anderen mitreißen und vergaß mich selbst“, sagt
	Omar. Selbst so intensive Erinnerungen wie die an ein sexuelles Erlebnis
	mit einem Jugendfreund seien damals aus seinem:ihrem Gedächtnis
	verschwunden. Einzig die zarten Anfänge einer romantischen Beziehung zu
	einer Kommilitonin sind in dieser Zeit ein Gegengewicht zum omnipräsenten
	Tod, auch wenn es die Beziehung nie vom Internet in die Realität schafft.

	Omar entscheidet sich, die Stimmen der syrischen Bevölkerung in die Welt zu
	tragen, für Omar ist dies seine:ihre Aufgabe in der Revolution. Eine
	Demonstration mit dem Handy zu filmen gilt dem Assad-Regime damals als
	Kapitalverbrechen, das mit dem Tode bestraft werden muss. Omars Aufnahmen
	werden über ein Netzwerk von Aktivisten an die Fernsehsender, die über die
	Revolution berichten, weitergegeben.

	Nach einiger Zeit kann Omar dank der Vermittlung eines befreundeten
	Journalisten an einem Onlineworkshop für Reporter teilnehmen. Wie man Fotos
	und Videos professionell aufnimmt, wie Liveberichterstattung funktioniert
	und wie man die Anzahl der Getöteten und Verhafteten dokumentiert – das
	alles lernt Omar dort.

	„Mein erstes traumatisches Erlebnis hatte ich mit 11“, sagt Omar. „Damals
	verschwand meine erste große Liebe Haifa aus meinem Leben. Ich traf Haifa
	nicht mehr auf dem Weg zur Schule und ich konnte nicht mehr mit ihr
	spielen.“

	Im syrischen Bildungssystem werden Mädchen und Jungen meist ab der fünften
	Klasse getrennt – allerdings macht sich damals niemand die Mühe, es Omar zu
	erklären. Zwei Jahre später vollzieht sich die Trennung der Geschlechter
	auch im Haus der Familie. Omars Großvater, der als Patriarch über die
	Einhaltung der Gebote und Verbote wacht und dessen Wort Gesetz ist, will es
	so. Also verschwinden die Frauen und Mädchen, mit denen Omar aufgewachsen
	ist, nach und nach aus seinem:ihrem Leben.

	„Meine Cousine Waad war nicht länger ein bunter Schmetterling, sondern ein
	von einem schwarzen Himar bedeckter Kopf“, erinnert Omar sich. Sie ist nur
	wenige Jahre älter als Omar und wird später gegen ihren Willen mit einem
	Mann verheiratet, der sie regelmäßig schlägt. „Ihr Gesicht verschwand auf
	Nimmerwiedersehen. Weil ihr eine Schande anhaftete, von der sich die
	Familie befreien wollte.“

	Die Schande bestand darin, dass sie einmal einen jungen Mann auf der Straße
	angelächelt hatte. Daraufhin habe sie ihr Vater verprügelt und zu Hause
	eingesperrt, woraufhin sie ihre Lebenslust verloren habe, sagt Omar. „Als
	ich mich später traute, zu lieben, wusste ich, was Lieben bedeutet: das
	Geheimnis bewahren und niemals lächeln.“

	Omar verbringt die Kindheit in einem Haus, das nie wirklich aufhört, um den
	früh verstorbenen Bruder zu trauern. Dies ändert sich erst, als eine neue
	Person zu der Familie stößt: Abdallah, der Mann der großen Schwester Aliaa,
	der für Omar zu einem Ersatzbruder wird. Das Regime nimmt Abdallah im März
	2012 fest, nachdem er sich an Demonstrationen gegen Assad beteiligt hat.

	Von einem Mithäftling erfährt die Familie, dass Abdallah zu Tode gefoltert
	worden sei. „Aliaa bekam ein Dokument ausgehändigt, das besagt, ihr Ehemann
	sei an einem Herzinfarkt gestorben“, erinnert sich Omar. Dieses Dokument
	ist alles, was ihr von ihrem Ehemann geblieben ist, seinen Körper bekommt
	sie nie zu Gesicht.

	Für Omars Eltern ist die Todesnachricht eine Katastrophe. „Meine Mutter
	kniete vor mir, hielt meine Knie fest und flehte mich an, das Land zu
	verlassen“, sagt Omar. Seine:ihre Hände umklammern fest die Knie. „Mein
	Vater las im Koran und schluchzte, meine Schwester murmelte: ‚Mein Mann ist
	tot, mein Schatz ist tot‘.“ Aber Omar ist nicht bereit, die Revolution
	aufzugeben. Noch nicht.

	Mitte 2012 reist Omar in den Norden Syriens, wo er:sie von einer
	internationalen Presseagentur als Kriegsfotograf ausgebildet wird und dann
	für diese Agentur arbeitet. „Ich war überall unterwegs, habe an der Front
	und in den bombardierten Gebieten fotografiert“, erzählt Omar. „Durch die
	Linse der Kamera sah ich verbrannte Leichen und die entstellten Körper von
	Menschen, die das Regime oder oppositionelle Milizen zu Tode gefoltert
	hatten.“

	Später kann Omar dann in der Türkei beobachten, wie dort die syrische
	Politik bestimmt wird, wie ausländische Staaten mit ihnen genehmen
	Gruppierungen die Bedingungen ihrer Unterstützung aushandeln. Er:sie wird
	Zeuge, wie der „Islamische Staat“ entsteht und die Welt dabei zuschaut.

	Omar habe zu dieser Zeit mit eigenen Augen gesehen, wie Islamisten aus ganz
	Europa mit ihren Familien über die Türkei in das vom IS kontrollierte
	Territorium einreisen. „Da habe ich verstanden, dass diese Weltordnung nur
	einen Gott kennt“, sagt Omar. „Das absolute Böse.“

	## Die Neuordnung der Welt

	Anfang 2015 trifft Omar die schwierigste Entscheidung seines:ihres
	Lebens: Er:sie reist aus Syrien zuerst in die Türkei und dann weiter nach
	Deutschland, wo er:sie sofort beginnt, Journalismus zu studieren. Alles,
	was er:sie in den ersten Wochen in Deutschland erlebt, habe den
	Beigeschmack von Flucht und Niederlage gehabt, sagt Omar.

	Die Gesichter der Familie, von denen er:sie nicht weiß, ob er:sie sie
	jemals wiedersehen wird, lasten schwer auf seiner:ihrer Seele. Diese
	Last wird ein wenig leichter zu tragen, als er:sie erfährt, dass die
	Familie es in ein Dorf in der Küstenregion geschafft hat. Das Dorf ist
	nicht umkämpft, sterben würden sie dort also nicht. Wirklich gut leben
	allerdings auch nicht.

	„In dieser Zeit war ich noch ein gläubiger Muslim“, sagt Omar. „Aber die
	Revolution war für mich ein Kampf für die Freiheit und nicht für den
	Islam.“ Dennoch gehört es damals zu Omars Demokratieverständnis, dass auch
	die Islamisten das Recht haben, ein aktiver Teil der Revolution zu sein.
	Doch die Gräueltaten, die immer wieder im Namen des Islam in den von ihnen
	kontrollierten Gebieten begangen werden, untergraben das ideologische
	Fundament von Omars Welt.

	Der Tod fährt in Syrien reiche Ernte ein, und alle bewaffneten Fraktionen
	tragen ihren Teil dazu bei. Omar sucht Distanz zu den Mördern und ihren
	Anführern und beginnt, alles in Frage zu stellen. „Ich habe alles, was ich
	je gelebt und geglaubt habe, auf den Prüfstand stellen und neu beurteilen
	müssen“, sagt er:sie. „Gott aus meinem Kopf zu bekommen war schmerzhafter
	als eine Geburt.“

	Ich weiß, dass es für jemanden wie Omar, der:die aus einem konservativen
	Milieu stammt, viel Mut erfordert, in religiösen Belangen eine abweichende
	Haltung einzunehmen. Dies gilt umso mehr für den Umgang mit Homosexualität
	und Queerness, da beides im Nahen Osten immer noch stark geächtet und
	verfolgt wird. Als Omar beschließt, zu sich und seinen:ihren neuen
	Überzeugungen zu stehen, reagiert das Umfeld mit großer Fassungslosigkeit
	und Ablehnung. Omar verliert viele Freunde, ein Teil der Familie bricht den
	Kontakt zu ihm:ihr ab. Es dauert, bis es Omar gelingt, ein neues soziales
	Netz aufzubauen.

	Omar erzählt mir, dass ihn:sie in dieser Zeit Einsamkeit und
	Selbstmordgedanken gequält haben. Dies habe sich zwar gebessert, doch es
	gebe auch heute noch Momente, in denen er:sie keine Energie habe oder in
	düstere Gedanken verfalle, die mit seiner:ihrer Erziehung, dem Krieg und
	der Selbstfindung in Deutschland zu tun haben. Schließlich gehen
	traumatische Erinnerungen nicht einfach so weg, und dann ist da auch noch
	der Alltagsrassismus, der für Omar das Leben hierzulande manchmal zur
	Belastung macht.

	„In meiner dunkelsten Stunde suchte ich nach einem Grund zu leben“, sagt
	Omar. Lange habe er:sie geglaubt, dieser Grund ließe sich doch in der
	Liebe finden – doch dann habe Omar einsehen müssen, dass jede Person
	irgendwann wieder aus seinem:ihrem Leben verschwinden könne.

	„Eine Liebesbeziehung ging in die Brüche, dann noch eine, und dann noch
	eine. Beinahe wäre ich in Depressionen versunken“, sagt Omar.

	„Aber nach zwei Jahren, die ich mit Greta zusammen war, als ich nicht mehr
	den Anspruch hatte, ein Mann zu sein, und als auch sie diesen Anspruch
	nicht mehr an mich hatte, da konnte ich der Mensch sein, der ich sein
	will.“

	Dass er:sie hierzulande offen non-binär leben kann, empfindet Omar als
	großes Glück. In Syrien ist es nach wie vor nahezu undenkbar, sich im
	Familien- und Freundeskreis zu outen und danach akzeptiert zu werden.

	Dennoch gibt es auch in Syrien kleine Fortschritte, was die Sichtbarkeit
	von queeren Menschen betrifft. So hat die Revolution von 2011 dazu geführt,
	dass sie sich vermehrt über die sozialen Netzwerke zu erkennen geben.

	In meinen Gesprächen mit Geflüchteten fällt mir auf, dass diejenigen, die
	queer sind, oft besonders politisch sind. Eine Frau aus Berlin namens Yara
	Saifan bestätigt das: „Bei uns ist sogar die Liebe politisch, solange es
	Autoritäten gibt, die uns unseren Körper und unsere Sexualität absprechen.“

	Deshalb ist es für Yara Saifan auch so wichtig, dass man sich in der
	internationalen LGBTQI*-Community gegenseitig unterstützt. „Nur so
	schaffen wir es, der Opferrolle zu entkommen und unser eigenes Narrativ zu
	entwickeln.“

	Für Omar gibt es keine Stadt, die mehr für Veränderung bereit ist als das
	bunte, freie Berlin. Aber er fühlt sich nicht nur mit diesem Ort verbunden,
	sondern auch mit der queerfeministischen Community, die weder Grenzen noch
	Nationalitäten kennt und alle Kategorien überwinden will, die das
	Menschsein einschränken.

	Ich sehe in Omar einen politisierten Menschen, einen Träumer, der seine
	Utopie leben will. Er:sie umgibt sich mit queeren Freund*innen aus
	Syrien, aus Deutschland und anderen Ländern, und lernt, sich von Menschen
	fernzuhalten, die sie:ihn nicht akzeptieren.

	Omar fühlt sich der QTBIPOC-Community zugehörig, weil diese den Menschen an
	sich repräsentiert, ohne andere Eigenschaften zum Maßstab zu erheben. So
	bietet sie den marginalisiertesten Gruppen Raum, die in der Gesellschaft
	unter Mehrfachdiskriminierung zu leiden haben – aufgrund ihrer Hautfarbe,
	ihrer Genderidentität und ihrer Nationalität.

	Für Omar ist das Leben eine Suche nach sich selbst, und er:sie möchte es
	seiner Community widmen – seine Wahlfamilie. Jeden Tag lernt Omar von ihr
	und mit ihr. Omar hat keine Kraft mehr, sich mit den Vorwürfen von Menschen
	aus der Vergangenheit auseinanderzusetzen. Er:sie möchte den Eltern keinen
	Kummer bereiten und bleibt darum auch weiterhin mit ihnen in Kontakt, auch
	wenn es noch nicht möglich ist, mit ihnen über seine:ihre Queerness zu
	sprechen. In diesem Kampf will Omar sich nicht aufreiben. Für den Moment
	genügt Omar die Liebe seiner Eltern, und die will er:sie auf keinen Fall
	aufs Spiel setzen.

	„Ich bin ein sehr radikales Beispiel“, sagt Omar, aber die Tatsache, dass
	seine:ihre Familie und deren konservatives Umfeld eine Art des Umgangs
	gefunden haben, obwohl es Omar an der so hochgeschätzten Männlichkeit
	mangelt, beweisen, wie sehr auch diese Menschen sich verändert hätten. „Ich
	bin nur eine:r, mein Fall hat kaum Gewicht“, schließt Omar, „aber es gibt
	viele, die wie ich sind.“

	Die Veröffentlichung dieses Textes wurde unterstützt durch ein Stipendium
	des [4][NewsSpectrum Fellowship] Programm. Zeitgleich erscheint sie auf der
	Website von [5][Syria Untold] in [6][Arabisch] und [7][Englisch]

	Einige Details der Geschichte sowie die Namen der Protagonist:innen
	wurden geändert, um sie zu schützen.

	Übersetzung aus dem Arabischen: Mirko Vogel

	14 Mar 2022

	## LINKS

	[1] /Queere-Gefluechtete/!5637069
	[2] https://de.wikipedia.org/wiki/Homs
	[3] /Arabischer-Fruehling-in-Syrien/!5734007
	[4] https://newsspectrum.eu/
	[5] https://newsspectrum.eu/
	[6] https://syriauntold.com/ar/
	[7] https://syriauntold.com/en/

	## AUTOREN

	Souad Abbas

	## TAGS

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