# taz.de -- Sexuelle Gewalt: Die doppelte Flucht

	# taz.de -- Sexuelle Gewalt: Die doppelte Flucht

	> Die Syrerin Nimat muss eine Zwangsehe eingehen. In Deutschland wird sie
	> Erfahrungen von Vergewaltigungen nicht los, setzt die Scheidung durch.

	Endlich ließ sie sich von ihm scheiden. „Acht Jahre lang waren wir
	verheiratet, acht Jahre ohne Liebe und ohne dass ich auch nur einen
	Orgasmus hatte. Pausenlos dachte ich nur daran, was ich alles verloren
	hatte. Aber das Schlimmste war für mich, zu begreifen, dass ich in all den
	Jahren nur vergewaltigt worden war“, sagt Nimat.

	Bei Zoom beschränken sich Begegnungen auf einen kleinen rechteckigen
	Bildausschnitt, und die Person, mit der man spricht, wird zu so etwas wie
	einem Krümel ihrer selbst. Auf dem Monitor sehe ich eine Frau Ende zwanzig
	mit kurzem, nur lässig gepflegtem Haar. Sie schiebt einen Haufen Bücher und
	Zettel weg, die rechts von ihr liegen, um ihren Arm frei bewegen zu können.

	Das Chaos möge ich bitte entschuldigen. Sie habe keine Lust, sich ein
	Bücherregal zu kaufen, denn die meisten ihrer Sachen verwahre sie in nur
	zwei Taschen auf dem Schrank, um sie jederzeit dahin mitnehmen zu können,
	wo sie einen Job oder ein besseres Leben findet. Es sei denn, dass Alltag,
	Rechnungen und Steuermahnungen sie eines Tages so vereinnahmen, dass sie
	keine Zeit mehr zum Träumen habe.

	Nimat ist nicht ihr richtiger Name. 2015 ist sie mit ihrem Mann aus Syrien
	geflohen, setzte wie Zigtausende von der Türkei nach Griechenland über,
	gelangte von dort zu Fuß nach Deutschland. Geheiratet hatte sie schon Ende
	Februar 2011, wenige Tage nach ihrem achtzehnten Geburtstag. Es war eine
	arrangierte Ehe. „Achte nicht auf das, was sie sagt“, riet ihre Mutter dem
	frischgebackenen Schwiegersohn zu. „Heute ist dein Tag.“

	Gleich in der ersten Nacht sollte die Ehe vollzogen werden, da konnte Nimat
	noch so sehr um Zeit bitten, um sich erst einmal darauf einzustellen. Ihre
	Mutter hatte nie mit ihr über den weiblichen Körper oder die Natur
	sexueller Beziehungen gesprochen, auch in der Schule fand Sexualunterricht
	nicht statt.

	Es gab so viele Fragen, die zu stellen sich nicht gehörte, daher verstand
	Nimat überhaupt nicht, warum ihre sonst so liebevolle Mutter ihrem
	Bräutigam auftrug, ihr vom ersten Tag an die Jungfräulichkeit zu nehmen.
	Jene Hochzeitsnacht voller Anspannung und Unwissenheit prägte ihr
	Verhältnis zu ihrem Mann und prägt ihr Leben bis heute.

	## Nimat verstand ihren Körper nicht mehr

	Zehn Jahre später fragte Nimat ihre Mutter einmal während eines
	Telefongesprächs, ob sie eigentlich beschnitten sei. „Natürlich nicht! Was
	ist los mit dir?“, wunderte sich die Mutter. Tatsächlich wird
	[1][Genitalverstümmelung] in Syrien nicht praktiziert.

	Aber Nimat verstand ihren Körper nicht mehr. Sie kann sich nicht
	entspannen. Ihr Körper lässt keine Berührung zu, sie akzeptiert von
	niemandem auch nur Zuneigung, und bis heute, obgleich sie seit einigen
	Jahren geschieden ist und seitdem mehrere Partner hatte, hat sie noch
	keinen Höhepunkt erlebt.

	Gemäß den Traditionen ihres Dorfes nördlich von Damaskus wartete der
	Frischvermählte mit seinem zweiten nächtlichen Angriff mindestens zwei
	Tage, damit die durch die Deflorierung der Braut hervorgerufene Wunde
	verheilen kann und der Schmerz nachlässt. Aber Nimats Schmerzen hörten
	nicht auf, und weder ihr Mann noch Mutter oder Schwiegermutter konnten
	daran etwas ändern.

	Die Apothekerin, zu der die Mutter sie mitnahm, sollte helfen. Diese gab
	Nimat ein Betäubungsmittel, das die Braut „da unten“ auftragen sollte, um
	den Schmerz zu lindern. Niemanden, schon gar nicht den Ehemann, kümmerte
	es, dass Nimat nun überhaupt nichts mehr fühlte. „Ich ertrug es jeweils
	eine Viertelstunde, dass er auf mir lag, und auch er machte schnell, weil
	er merkte, wie er mich anwiderte.“

	Ein ganzes Jahr lang war sie nun schon verheiratet, und sie hätte wohl nie
	begriffen, was an Sex so bedeutsam sein sollte, hätte sie nicht zu Beginn
	des Aufstandes in Syrien Vertriebene versorgt und erlebt, wie Dutzende
	konservativer Familien notdürftig in einer Schule am Stadtrand von Damaskus
	einquartiert wurden. Die Toiletten wurden kurzerhand umfunktioniert, indem
	Duschen in die winzigen Kabinen eingebaut wurden. Vor den sechs
	„Badezimmern“ standen nun Ehepaare an, um darin einen schnellen ehelichen
	Verkehr zu vollziehen, nur um die Räume gleich danach wieder anderen zu
	überlassen.

	Niemand störte sich an den Geräuschen, die durch die dünnen Türen drangen,
	denn zum einen taten diese Menschen eine religiöse Pflicht, und zum anderen
	waren Essen, Toilettengang und Geschlechtsverkehr das Einzige, was sie dem
	Tod entgegenzusetzen hatten. Nimat verstand nur nicht, was an Sex so
	unaufschiebbar war.

	## Hass und Selbstverachtung

	Einmal drehte sie ihrem neben ihr schlafenden Mann den Rücken zu und
	spielte mit sich selbst. „Was treibst du da?“, schrie er, als er aufwachte,
	und schlug ihr auf die Hand. Nimat spürte Hass und Selbstverachtung. „Ich
	war für ihn so etwas wie eine Toilette, in die er hineinpinkelt und dann
	weggeht. Ich hoffte, dass ich ihn dafür wenigstens hier in Deutschland zur
	Rechenschaft würde ziehen können, selbst wenn ihm vielleicht nie klar war,
	dass er mich bisher vergewaltigt hatte.“ Nimat läuft heute noch vor Wut rot
	an und ihre Stimme stockt.

	In manchen religiösen Familien wird Mädchen beigebracht, Sex so
	einzusetzen, dass sie ihre Ehemänner damit kontrollieren können. „In
	unserer Familie lasen sich die frommeren Frauen aus [2][Hadith-Sammlungen],
	Traditionsbüchern und der Prophetenbiografie das an, was sie zum eigenen
	Besten einsetzen konnten“, berichtet Nimat. Aber weder sie noch ihr Mann
	waren religiös, sodass ihr auch dieser Weg nicht offenstand. Sie räumt
	offen ein, dass sie genauso wenig über Männer wusste wie er über Frauen,
	sonst hätte sie vielleicht gelernt, wie sie mit ihm umgehen kann, ohne ihn
	ihrerseits durch ihre ständige Geringschätzung und Ablehnung zu verletzen.

	Nimats sexuelle Frustration wurde zu einem psychosomatischen Leiden. Ihre
	deutsche Ärztin meinte, so etwas kenne sie gut von Frauen aus dem Nahen
	Osten, und verschrieb ihr ein Aphrodisiakum. Nimat kommt beim Gespräch über
	Zoom immer näher an ihren Monitor und schreit fast: „Ich habe kein Problem
	mit meiner Libido! Ich brauche keine Sexpillen! Der Fluch, der auf mir
	lastet, ist meine Weiblichkeit. Diese Ärztin fragte mich nicht einmal,
	worunter ich leide.“ Vielleicht habe sie auch nicht gewusst, was sie eine
	junge Frau mit Kopftuch fragen sollte, überlegt Nimat.

	Nimat hatte sich immer für stark gehalten. Mit zehn Jahren machte sie einem
	Freund ihres Vaters einen Skandal, nachdem dieser sie sexuell belästigt
	hatte. Sie wollte nicht aus Scham und Schande schweigen, so wie die anderen
	Mädchen. Und während des Bürgerkrieges fuhr sie jede Woche von ihrem Dorf
	zum Ingenieursstudium nach Damaskus, allen Lebensgefahren zum Trotz, und
	sie dachte immer, dass sie diese Stärke der ganzen Welt entgegensetzen
	könnte.

	Aber als sie 2015 nach Deutschland kam, war sie ausgebrannt und wollte nur
	noch im Dunkeln sitzen. Anders als die meisten ihrer Landsleute hasste sie
	die Sonne, so depressiv war sie. Der Psychiater wollte nicht viel über ihr
	Privatleben wissen: „Er begnügte sich damit, dass ich aus einem Krieg
	geflüchtet war, und sprach von Dingen, die alle meine Bekannten hier zu
	hören bekamen: Trauma, Vitamin D, viel Wasser trinken …“

	Unter Geflüchteten ist diese Empfehlung deutscher Ärzte oder Psychologinnen
	ein beliebter Witz geworden. In den Chatgruppen der syrischen Diaspora
	klagen viele darüber, dass ihre persönlichen Leiden und physischen Symptome
	nicht ernst genommen, sondern als Folgen von Flucht und Krieg
	verallgemeinert werden.

	Nimat erzählt: „Anders als ich immer geträumt hatte, wollte ich nicht als
	Erstes zu einem Besuch nach Syrien reisen, als ich meinen deutschen Pass
	bekam. Nicht nur aus Angst vor allem, was mir dort passieren könnte,
	sondern auch, um die Bilder meiner Kindheit und Jugend zu schützen, die ich
	von Syrien noch im Gedächtnis habe. Außerdem ist meine Kommunikation selbst
	mit meinen besten Freunden dort mühevoll geworden. Ich fühle mich so
	ohnmächtig, dass ich nur noch, so oft es geht, Geld schicke.“

	Nimat betrachtet ihre Beziehung zu Deutschland als eine des wechselseitigen
	Nutzens und sieht sich in einer Art Vertrag, seit sie als Geflüchtete hier
	ankam: Dieses Land bietet ihr relativen Schutz, Bewegungsfreiheit, soziale
	Absicherung und die Möglichkeit, zu studieren und zu arbeiten. Sie bietet
	dafür ihre Arbeitskraft an, zahlt Steuern und muss sich nicht vor einer
	Ausweisung fürchten, weil sie gelernt hat, ganz anders als in Syrien, auf
	den Rechtsstaat und seine Institutionen zu vertrauen.

	Die deutsche Staatsbürgerschaft war für sie so etwas wie „ein Zeugnis der
	Anerkennung für sechsjährige Mühen und Kämpfe, wie ein Deutscher sie sich
	nicht vorzustellen vermag, wenn er Noten für Integration verteilt, und
	dafür, dass ich in jedem Moment unter Beweis stellen muss, dass ich es
	verdiene, gleichberechtigt hier zu leben“.

	## Die Scheidung

	Ihre deutschen Altersgenossinnen sind finanziell abgesichert, haben
	Lebens-, Liebes- und sexuelle Erfahrungen gemacht, während sie eine Lücke
	von zehn Jahren, wenn nicht ein ganzes Leben, überbrücken muss. „Es ist ein
	Wettlauf, der nie enden wird, solange ich einen ausländischen Namen und
	Akzent habe“, sagt Nimat. 2017 schrieb sie sich an einer thüringischen
	Universität ein, weit genug entfernt von ihrem ursprünglichen
	Aufenthaltsort in Deutschland, um dorthin ziehen zu müssen, und kehrte nie
	wieder in die eheliche Wohnung zurück. Sie reichte die Scheidung ein, in
	die ihr Mann 2018 einwilligte. Ein Jahr lang versuchte er, sie
	zurückzugewinnen.

	Nimat begann nach Heilung zu suchen. Ihr Körper war verwundet und sie
	verstand ihn nicht. „Ich dachte, vielleicht ist Liebe die Lösung“, sagt
	sie. „Im Herbst 2019, eineinhalb Jahre nach meiner Scheidung, habe ich mich
	hier in einen jungen Mann verliebt, der wie ich Gewalt und Entfremdung
	erlebt hatte. Aber selbst das bewahrte mich nicht davor, einen Orgasmus
	vorgaukeln zu müssen. Mein Körper spielte einfach nicht mit, und ich
	glaubte, es liege daran, dass mein Partner mich nicht genug liebte und
	nicht genügend für mich da war. Mir wurde klar, dass wir uns gegenseitig
	wohl nicht würden heilen können, und so trennten wir uns wieder.“

	Nimat bezog zum ersten Mal in ihrem Leben eine eigene Wohnung, in einem
	kleinen Dorf bei Weimar, und setzte ihr Bauingenieursstudium fort. Schon
	vor Beginn der Coronapandemie gab es dort nicht viele Möglichkeiten,
	jemanden kennenzulernen, und Glück hatte sie in ihrem kleinen
	Bekanntenkreis nur mit Männern, die aufgrund unglücklicher Erfahrungen ein
	gestörtes Verhältnis zu ihrem Körper hatten. Sie wussten so wenig über Sex
	wie sie oder kannten ihn nur aus Pornos. Sie hatten falsche Vorstellungen
	von Frauen und hatten bisher nur geheime Beziehungen gehabt, die mit
	Schuldgefühlen einhergingen und bei denen sie ihren Glauben austricksten
	und Gott vorspielten, sie seien keine Sünder.

	„Ich kann nicht verstehen, wie solche Versager glauben, ein Anrecht auf
	eine Jungfrau mit glattem Bauch und großen Brüsten zu haben, möglichst mit
	Kopftuch“, sagt Nimat, steht auf und führt wütend die Zellulitis an ihrem
	Bauch vor, die das Ergebnis von wiederholter Gewichtszunahme und -abnahme
	ist. Und sie erinnert sich dann an die beste Beziehung, die sie bisher
	hatte: mit einem Mann, der zuvor mit einer Deutschen zusammen gewesen war.
	„Die deutsche Frau hatte ihm beigebracht, wie er mit einem weiblichen
	Körper und seinem eigenen umgeht. Aber später hat er sich daran erinnert,
	dass ich ja Araberin bin, und nahm sich ein Verhalten heraus, dominant,
	eifersüchtig, das er sich bei keiner Deutschen erlaubt hätte.“

	## Das Kopftuch

	Nimat traf irgendwann eine schwierige Entscheidung: Sie legte das Kopftuch
	ab und zeigte sich öffentlich. Nichts deutete nun mehr darauf hin, woher
	sie kam. Ab nun sollte alles nach Plan laufen, mit einem flexiblen
	Zeitrahmen zwar, aber in Einklang mit einer Zukunft, von der sie, wenn auch
	mit unruhigem Herzen, noch immer träumt.

	„Mit Kopftuch war ich nicht gläubiger gewesen, und ohne bin ich es nicht
	weniger. Allerdings bin ich jetzt mit dem Groll vonseiten meiner Familie
	konfrontiert und in den sozialen Netzwerken werde ich angegriffen und
	blockiert. Aber zumindest muss ich mich nicht mehr mit Leuten
	auseinandersetzen, die mich wegen meines Kopftuchs bevormunden, heiraten
	oder gar ‚retten‘ wollten. Und vor allem bin ich das Framing der Deutschen
	los, die mich zuvor als schwach und unwürdig angesehen haben.“

	Den [3][Hidschab] abzulegen, erfordert Mut, besonders für eine geschiedene
	Frau. Wäre Nimat noch in ihrem kleinen Heimatort in Syrien gewesen, dann
	hätte sie diesen Schritt nie gewagt – auch überhaupt nur daran gedacht.
	Sich scheiden zu lassen, gilt als unehrenhaft und ist schambesetzt. Ein
	Teil von Nimats Familie weiß deshalb bis heute nichts von der Trennung,
	würde möglicherweise den Kontakt zu ihr abbrechen.

	Bei Eheproblemen wird meist die Frau verantwortlich gemacht, und nur wenn
	sie auf Zeugungsunfähigkeit des Gatten plädiert, kann sie eine Scheidung
	vor Gericht erreichen, die auch gesellschaftlich akzeptiert wird. Zwar
	steigt die Scheidungsrate in Syrien, aber Tadel, Ablehnung und
	Schuldvorwürfe bleiben an den Frauen hängen. Selbst körperliche Gewalt
	zählt als Argument nicht, es heißt dann, die Frau habe die Prügel wohl
	verdient.

	## Es geht vielen Frauen so wie Nimat

	Nimats Geschichte ist kein Einzelschicksal. Es gibt keine Statistik
	darüber, wie viele Syrerinnen sich nach ihrer Flucht in Deutschland von
	ihrem Mann trennten. Doch in den entsprechenden Gruppen der sozialen Medien
	über Frauensolidarität wird intensiv über das Wie und Ob von Scheidungen
	diskutiert. Das führt häufig dazu, dass die verlassenen Ehemänner und
	enttäuschte Verwandte den Frauen vorwerfen, nur deswegen nach Deutschland
	gekommen zu sein, um sich dort scheiden zu lassen.

	Nur wegen ihres neuen Äußeren fühlt sich Nimat jetzt nicht freier oder
	stärker als zuvor. Ihr fliegendes Haar trägt sie nicht in eine Welt, in der
	alle Frauen frei sind. Sie bejubelt auch nicht jene, die meinen, der Islam
	verhülle nicht nur die Haare, sondern auch den Verstand.

	Eigentlich hat sich gar nichts verändert. Ihre Kommilitonen an der
	Universität begrüßen sie ganz normal und sprechen wie immer darüber, wo sie
	sich für einen Job oder ein Praktikum beworben haben. Niemand
	beglückwünschte sie zu ihrem mutigen Schritt, und niemand versuchte Kritik
	oder Erstaunen zu verbergen. Und auch sie sieht andere Studentinnen nicht
	schräg an, wenn diese ebenfalls plötzlich ohne ein Kopftuch durch die
	weiten Gänge laufen. Es schien, dass viele ihrer muslimischen
	Kommilitoninnen ganz ohne Absprache dieselbe pragmatische Entscheidung
	getroffen hatten: So kurz vor dem Studienabschluss und dem Eintritt in den
	Arbeitsmarkt werden sie ohne Kopftuch bessere Chancen haben. Auch wenn es
	bestimmt nicht gerechter zugehen wird als zuvor.

	In der arabischen Gesellschaft, die Frauen glorifiziert, solange sie dem
	Ideal der Keuschheit entsprechen, erfordert es viel Mut von ihnen, ihr
	Recht auf sexuellen Genuss einzufordern. Ein Dildo, der nicht mehr als 15
	Euro kostet, kann eine günstige Alternative sein im Vergleich zu all den
	Problemen, die sie bekommt, wenn sie auf ihrem Recht besteht, selbst bei
	ihrem Ehemann. Geht sie außereheliche Beziehungen ein, wird sie oft als
	Hure stigmatisiert. Und dies trifft nicht nur muslimische Frauen, denn
	Sitten und Traditionen, was Frauen dürfen und was nicht, ähneln sich in der
	arabischen Welt. Vergewaltigung in der Ehe stellt in keinem dieser Länder
	einen Straftatbestand dar.

	„Ich spüre, dass ich göttlich bin, ich habe mich selbst erschaffen und
	liebe diesen Menschen. Ich liebe auch das Leben, ich bin dankbar dafür,
	trotz allem, was mir gestohlen wurde: meine Kindheit, meine sexuelle
	Gesundheit und meine Träume. Aber vor allem betrachte ich meinen Unterleib
	nicht mehr als Fluch“, sagt Nimat.

	Übersetzung aus dem Arabischen: Günther Orth

	Die Veröffentlichung dieses Textes wurde unterstützt durch ein Stipendium
	des [4][NewsSpectrum Fellowship Programm]. Zeitgleich erscheint sie auf der
	Website von [5][Syria Untold] in [6][Arabisch] und [7][Englisch]

	31 Jan 2022

	## LINKS

	[1] /Tag-gegen-weibliche-Genitalverstuemmelung/!5749099
	[2] https://www.bpb.de/nachschlagen/lexika/islam-lexikon/21426/hadith
	[3] https://www.ndr.de/kultur/Burka-Niqab-und-Hidschab-Das-sind-die-Unterschied…
	[4] https://newsspectrum.eu/
	[5] https://newsspectrum.eu/
	[6] https://syriauntold.com/ar/
	[7] https://syriauntold.com/en/

	## AUTOREN

	Souad Abbas

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