# taz.de -- Schüler und ihre Familiengeschichte: „Wir bringen Kindern das Falsche bei“

	# taz.de -- Schüler und ihre Familiengeschichte: „Wir bringen Kindern das Fa…

	> In fast allen Familien gibt es Migrationserfahrungen. Der Forscher
	> Christoph Rass verleiht Schüler*innen in Workshops einen neuen Blick auf
	> ihre Familiengeschichte.

	Bild: Was macht eigentlich der nach Amerika ausgewanderte Onkel? Bremerhaven 19…

	taz: Herr Rass, Sie sind Migrationsforscher und machen seit zwei Jahren
	Workshops mit SchülerInnen zu ihrer Familiengeschichte. Wie viele Kinder
	haben einen Migrationshintergrund?

	Christoph Rass: Eigentlich alle, das ist ja der Ansatzpunkt. In fast jeder
	Familiengeschichte gibt es Migration und Mobilität. Schulbücher behandeln
	Migration sehr oft als problembehaftetes Thema. Das verfestigt in
	heterogenen Schulklassen, die wir heute haben, einen fatalen Diskurs – auf
	der einen Seite gibt diejenigen mit „Migrationshintergrund“ und auf der
	anderen diejenigen, die scheinbar nichts mit Migration zu tun haben. Und
	die mit „Migrationshintergrund“ – in einer durchschnittlichen
	Grundschulklasse 14 bis 50 Prozent – sind dann das „Problem“.

	Hilft die Auseinandersetzung der Kinder mit ihrer Familiengeschichte
	dagegen?

	Indem wir mit der Mobilität der Familien arbeiten, Lebensläufe betrachten
	und Lebenswege kartieren, wählen wir einen Zugang, bei dem Migration nicht
	von vornherein als nur eine Minderheit betreffend wahrgenommen wird. Die
	Kinder sprechen über Mobilität nicht mehr in starren Kategorien von
	Migration und Sesshaftigkeit oder „Ausländern“ und „Einheimischen“. Sie
	können Mobilitätserfahrungen in ihren Familien so als etwas Verbindendes
	erkennen.

	Wie laufen die Workshops ab?

	Wir betrachten gemeinsam die Lebensorte von vier Generationen der Familien
	der Kinder. Das sind ungefähr 100 Jahre – die Urgroßeltern der SchülerInnen
	waren also am Ende des Ersten Weltkriegs Kinder. Unsere 90-minütigen
	Workshops etwa haben einen langen Vorlauf: Es gibt Vorbereitungstreffen und
	einen Fragebogen für die Recherchen.

	Was machen Sie mit den Daten?

	Wir digitalisieren sie und visualisieren die Familienwege auf Landkarten.
	So sind Wege zwischen den Orten sichtbar. Es gibt immer kleinere oder auch
	größere Bewegungen, welche die Kinder dann entdecken, diskutieren,
	vergleichen und dazu Geschichten erzählen. Selbst die kurzen Workshops
	lösen schon ganz viel aus und die LehrerInnen arbeiten mit dieser Dynamik
	weiter.

	Warum haben Sie einen Zeitraum von 100 Jahren gewählt?

	Hundert Jahre sind noch im kommunikativen Familiengedächtnis vorhanden und
	die Lebenswege bis zu den Urgroßeltern lassen sich in den meisten Fällen
	noch zurückverfolgen. In den Familiengeschichten zeichnet sich aber auch
	die Geschichte des zwanzigsten Jahrhunderts ab. In diesem Zeitraum finden
	wir alle Facetten von Mobilität und Migration der Moderne, Deportation,
	Vertreibung und Flucht ebenso wie Arbeits- und Bildungsmigration oder
	Armutswanderung.

	Wie unterscheidet sich Migration zwischen damals und heute?

	Über ein Jahrhundert werden viele Ähnlichkeiten und Unterschiede sichtbar:
	Wer vor hundert Jahren vom Land in die Stadt zog, vielleicht über
	konfessionelle Grenze hinweg in ein Gebiet mit einem anderen Dialekt, hatte
	möglicherweise ein ausgeprägtes Gefühl von Fremdheit am neuen Lebensort –
	auch wenn die Wanderung nicht über eine Staatsgrenze ging. Die
	Integrationsleistung, die man heute erbringen muss, wenn man als EU-Bürger
	innerhalb der Europäischen Union umzieht, wird vielleicht als viel weniger
	dramatisch empfunden.

	Wie alt sind die Kinder, mit denen Sie die Bewegungsmuster in den Familien
	rekonstruieren?

	Meist führen wir die Workshops in vierten bis sechsten Klassen durch, haben
	sie aber auch schon mit siebten und achten Klassen gemacht. Am spannendsten
	und produktivsten ist es aber mit relativ jungen SchülerInnen, da hier die
	kategorialen Vorstellungen von Migration und Zugehörigkeit sich noch nicht
	verfestigt haben. Bei älteren Kindern ist das anders – die haben häufig
	schon viel über gesellschaftliche Hierarchien gelernt, vieles muss also
	erst wieder dekonstruiert werden. Man sieht, zwischen den Altersgruppen
	passiert etwas, wir bringen ihnen möglicherweise das Falsche bei.

	Was für Erkenntnisse ziehen die SchülerInnen denn aus ihrer
	Familiengeschichte?

	Es kommen viele fast vergessene Geschichten zur Sprache. Selbst bei über
	Generationen scheinbar sesshaften Familien, etwa aus der Landwirtschaft,
	finden sich dann Vorfahren, die zugewandert sind und eingeheiratet haben.
	Vielleicht kommt die Oma aus Breslau und musste nach dem Zweiten Weltkrieg
	von dort fliehen. Oder man fragt sich: Was ist eigentlich mit dem Onkel,
	der nach Amerika ausgewandert ist?

	Was macht es mit den Kindern, darüber nachzudenken?

	Es zeigt sich, dass Mobilität und Migration im absolut überwiegenden Teil
	der Familien über vier Generationen eine Rolle gespielt hat. Wenn wir an
	dem Punkt angekommen sind, werden diejenigen SchülerInnen mit
	„Migrationshintergrund“ ein Stück weit anders wahrgenommen.

	Haben Sie Beispiele?

	Bei einem Mädchen etwa war die Familie in den 1980er Jahren aus Vietnam
	geflohen, sie gehörten zu den sogenannten Boat People. Die Kinder stellten
	dann fest, dass Fluchterfahrungen auch in anderen Familien zu finden sind,
	auch wenn die Kontexte anders sind. Solche Gemeinsamkeiten oder
	Ähnlichkeiten stellen die Kinder auch bei Arbeits- oder Bildungsmigration
	fest.

	Hat das Auswirkungen auf die Beziehungen zwischen den Kindern?

	In einem anderen Fall erzählte ein Junge stolz von seinem Opa, der nach
	Indien gegangen sei, um dort etwas zu bauen. Ein Mitschüler merkte
	daraufhin an, dass sein Opa aus der Türkei nach Deutschland gekommen ist,
	um hier etwas zu bauen. Diese kleinen Geschichten werden zu verbindenden
	Elementen, denn zuvor hätte niemand von ihnen eine Parallele zwischen der
	Zuwanderung der „Gastarbeiter“ und den Deutschen, die im Ausland arbeiten,
	gezogen.

	Hat unsere Gesellschaft eine verzerrte Sichtweise auf Migration?

	Mit „Migration“ meinen wir heute die Verlagerung des Lebensortes über eine
	internationale Grenze – das ist letztlich eine politische Definition. Davon
	wollen wir in den Workshops zunächst Abstand nehmen und erst einmal darüber
	sprechen, warum Menschen ihre Lebensorte verlassen. Damit beginnt ein
	Hinterfragen von Kategorien. Wer in den 1960er Jahren als Arbeitsmigrant
	nach Deutschland kam und schließlich sesshaft wurde – einwanderte – gilt
	bis heute als „Gastarbeiter“. Wenn ich als Wissenschaftler ins Ausland gehe
	– um dort zu arbeiten – kann ich mich als „Expat“ bezeichnen.

	Was für einen Unterschied macht das?

	Die einen werden, über Generationen, eine negativ konnotierte Zuschreibung
	nicht los, die anderen können sich in privilegierten Kategorien verorten.
	Menschen befinden sich in ständigem Wechsel zwischen Verweilen und
	Bewegung. Mobilität und Migration prägen die meisten Gesellschaften seit
	langem. Das sollte als Normalität akzeptiert werden. Dafür ist es aber eben
	wichtig zu verstehen, dass Mobilität stets politischen
	Regulierungsversuchen und gesellschaftlichen Machtverhältnissen unterliegt,
	die sie gewissermaßen in Migration übersetzen.

	Wiederholen sich die Beweggründe für Migration?

	Menschen bewegen sich immer dann, wenn sie das Bedürfnis haben, ihr Leben
	dadurch zu verbessern. Das kann positiv erfolgen, also etwa zum Arbeiten,
	Lernen oder auch zum Heiraten. Bewegung kann aber auch dem Versuch dienen,
	Negatives zu vermeiden, so etwa bei einer Flucht.

	Nehmen Sie als Migrationsforscher selbst etwas aus den Workshops mit?

	Die von uns erhobenen Daten werden nicht weiter ausgewertet. Wir nehmen
	aber natürlich viele anregende Beobachtungen mit, darüber etwa, wie weit
	das Familiengedächtnis zurückreicht und welche Rolle dabei Migration und
	Mobilität spielen, wie sie erzählt und erinnert werden. Bislang sind wir
	beispielsweise davon ausgegangen, dass die Erfahrungen von Angehörigen, die
	im Zweiten Weltkrieg fliehen mussten, für die Familiengeschichte sehr lange
	konstitutiv bleiben. Für die Urenkel spielt diese Geschichte aber kaum mehr
	keine Rolle. Außerdem zeigen die Workshops, wie wichtig es ist, reflexiv zu
	arbeiten. Die eigentlich politischen Kategorien, mit denen wir auch in der
	Forschung arbeiten, zu hinterfragen. Auch das ist eine Idee hinter dem
	Projekt – politische Prämissen darüber, was Migration und wer ein Migrant
	ist, zu diskutieren.

	6 Jan 2018

	## AUTOREN

	Jördis Früchtenicht

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