# taz.de -- Biografie über Karl Marx: Das große Weltwerden

	# taz.de -- Biografie über Karl Marx: Das große Weltwerden

	> Gareth Stedman Jones rekonstruiert einen riesigen Materialhaufen und
	> stellt fest: Karl Marx erfand den Marxismus gar nicht.

	Bild: Karl Marx – Erfinder des Marxismus? Wohl eher nicht

	Noch eine Biografie über Karl Marx? Also über einen, von dem man alles zu
	wissen glaubt. Die letzte große Marxbiografie von Jonathan Sperber erschien
	vor knapp vier Jahren. Wäre die neueste Biografie des britischen
	Historikers Gareth Stedman Jones, der sie zu Recht als „Die Biographie“
	ankündigt, nur eine weitere Biografie, wäre sie überflüssig.

	Aber „Die Biographie“ bietet viel mehr als das, was man von einer Biografie
	erwartet. Jones demonstriert am Leben und Werk Marx’, dass den Marx, „wie
	ihn das 20. Jahrhundert schuf, mit dem Marx, der im 19. Jahrhundert lebte,
	nur eine zufällige Ähnlichkeit verbindet“. Dieses Urteil trifft die
	Marxbilder des 20. Jahrhunderts zwischen dem Zerrbild der zu
	Weltanschauungen geschminkten Dogmenensembles unter der Marke
	„Marxismus-Leninismus“, „Stalinismus“ und „Maoismus“ umfassender al…
	der Tradition des „westlichen Marxismus“ oder bei verschiedenen
	Generationen der „Frankfurter Schule“ kursierenden Marxbilder.

	Allen bisherigen „Marxismen“ gegenüber genießt Jones’ Darstellung den
	Vorzug, dass sie Marx’ Schriften von den Anfängen in den 40er Jahren bis in
	die 80er Jahre des 19. Jahrhunderts ebenso konsequent wie kenntnisreich
	historisiert, d. h. in ihren historischen, philosophischen und
	ökonomisch-politischen Kontext stellt. Jones versteht sich nicht als
	Spezialist für Marx’ Leben und seine Befindlichkeiten, sondern als
	„Restaurator“ des verstümmelt tradierten Werks. Jones erhebt nicht den
	Anspruch, aus den Fragmenten ein Ganzes zu basteln, sondern nur den die
	Fragmente für sich, d. h. aus ihrer Zeit, sprechen zu lassen. Und das tut
	er mit der Virtuosität eines Bilderrestaurators.

	Außer auf seine Forschungstechniken verlässt er sich auf ein grandioses
	Hilfsmittel: auf die rund 70 von 140 geplanten Text- und Kommentarbände der
	zweiten Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2). Dieser Schatz aus Textvarianten,
	Hintergrundinformationen, Personendaten und Kommentaren bildet die solide
	Grundlage von Jones’ Restaurations- und Historisierungsarbeit, die neue
	Einsichten in die Entstehungs- und Wirkungsgeschichte von Marx’ Schriften
	erschließen.

	## Tradition der Aufklärung

	Jones schildert zunächst das Leben der Familien Marx und von Westphalen,
	aus der seine Jugendliebe und spätere Frau Jenny stammt, im nach Napoleons
	Sturz preußisch gewordenen Rheinland. Es war ein Leben im Zwiespalt
	zwischen dem Erbe Napoleons (Code civil, beseitigte Feudalaristokratie) und
	den Hoffnungen auf die Erfüllung des Verfassungsversprechens des
	preußischen Königs, der Kritik der Repression an den Universitäten und den
	Karlsbader Beschlüssen von 1819 sowie dem faktischen Widerruf der
	Emanzipation der Juden, was Marx’ Vater Heinrich bewog, sich taufen zu
	lassen.

	Ein Schritt, den auch der Hegelianer Eduard Gans tat, um in Berlin
	Professor werden zu können. Marx lernte Gans als Privatdozenten im Berliner
	„Doktorclub“ kennen wie auch den Theologen Bruno Bauer. Die politisch
	liberale Phase in Preußen ging zu Ende, als 1840 der konservative Friedrich
	Julius Stahl Nachfolger Gans’ wurde und der der Mystik und der Theosophie
	nahestehende Friedrich Wilhelm Schelling (1775–1854) den Lehrstuhl Hegels
	übernahm.

	Marx reichte seine Dissertation über Demokrit und Epikur 1841 in Jena ein.
	Im junghegelianischen Duktus verpuppt, den er von Bruno Bauer übernahm,
	tauchte in Marx’ Dissertation ein Denkmotiv auf, dem er lebenslang treu
	blieb: „Das Philosophischwerden der Welt (ist) zugleich ein Weltwerden der
	Philosophie“. Das Motiv erscheint in kontextgerechter Form in den
	„Ökonomisch-philosophischen Manuskripten“ (1844) und in den Thesen zu
	Feuerbach ebenso wider wie in den „Grundrissen“ Ende der 50er Jahre. Jones
	entfaltet diese Kontinuitätslinien in subtilen, textnahen Analysen.

	Mit der Philosophie Ludwig Feuerbachs entdeckte Marx das „Dasein der
	Religion“ als das „Dasein eines Mangels“ bzw. einer „verkehrten Welt“,
	nämlich die Aufspaltung des Menschen in einen gläubigen Menschen und einen
	politischen und aufgeklärten Staatsbürger. Mit dem mechanischen
	Determinationsverhältnis von Basis und Überbau bzw. einem „neuen
	Materialismus“ oder einer „materialistischen Weltanschauung“ (Friedrich
	Engels) hat diese Spaltung oder „Entfremdung“ nichts gemein.

	## Eigenartiges Parteiprogramm

	Marx’ Einsicht beruhte auf seinem an Hegel orientiertem Verständnis von
	Arbeit, als menschlicher Selbsttätigkeit und Weltveränderung. Marx folgte
	also nicht einem kruden naturwissenschaftlich-naturalistisch verstandenen
	Materialismus, sondern der Tradition der Aufklärung, die Emanzipation als
	Befreiung des Menschen „aus der Vormundschaft der Natur“ (Kant) durch
	Vernunft verstand. Marx erweiterte den Begriff „Befreiung“ in den
	„Grundrissen“ um eine politisch-soziale Dimension als
	„Selbstverwirklichung, Vergegenständlichung des Subjekts, daher reale
	Freiheit, deren Aktion eben die Arbeit“ ist.

	Präzise rekonstruiert Jones auch andere fatale Wirkungsgeschichten, denen
	nach Marx’ Tod „der“ Marxismus entsprang: etwa das Konstrukt
	„materialistische Geschichtsauffassung“ oder „historischer Materialismus�…
	aus dem Konglomerat von Pamphleten gegen frühere Mitstreiter, das erstmals
	1932 unter dem Titel „Die Deutsche Ideologie“ veröffentlicht und über Nac…
	kanonisiert wurde. Die von Dawid Rjasanow, dem von Stalin ermordeten
	Herausgeber der ersten MEGA, erstellte Textfassung ist so von Marx nie
	konzipiert worden. Die Details zum nachträglichen Konstrukt „Deutsche
	Ideologie“ werden in der bald zu erwartenden Edition in der MEGA2
	vorliegen.

	Faktisch blieb auch das auf sechs Bände angelegte Werk „Das Kapital“ ein
	Materialhaufen aus Fragmenten und Entwürfen, aus denen Marx 1867 den ersten
	Band zusammenstellte. In der Edition der MEGA2 umfasst das Material zum
	vermeintlich dreibändigen „Hauptwerk“ 15 Bände in 22 Teilbänden auf rund
	12.000 Seiten.

	Auch Marx’ politische Schriften bedürfen der Kontextualisierung. Für den
	„Bund der Kommunisten“ verfasste Marx 1847/48 das zugleich eigenartigste
	und weltweit verbreitetste Parteiprogramm. Eine „Partei“ der Kommunisten
	existierte zu dieser Zeit und noch lange danach gar nicht, und als
	politisches Programm war der sprachlich brillant formulierte Text
	widersprüchlich. So empfahl er eine politische Allianz mit den Liberalen,
	um dem Kapitalismus, den Marx zu dieser Zeit mit Fortschritt gleichsetzte,
	zum Durchbruch zu verhelfen. Gleichzeitig unterstellte das Manifest dem
	bürgerlichen Liberalismus und seinen Regierungen nur ein Motiv, nämlich die
	Lage des Proletariats zu verschlechtern.

	## Freie Sicht auf die Arbeiterbewegung

	Marx’ Aktivität in der Revolutionszeit in Brüssel, Köln und Paris
	orientierte sich strikt am Ablauf der Revolution von 1789. Im Vordergrund
	stand die Forderung nach der „bürgerlichen Republik“, die Marx jedoch im
	Unterschied zu seinen liberalen Bündnispartnern nur als Durchgangsstadium
	verstand. Das Illusionäre der Strategie lag auf der Hand. Der liberale
	Bündnispartner von heute sollte den Radikaldemokraten die Waffen liefern,
	die sich im nächsten Schritt auf sie selbst richteten.

	„Revolutionsphantasien“ statt Auseinandersetzung mit den „neuen Realität…
	bestimmten Jones zufolge Marx in den Jahren 1848/49: „Revolutionäre
	Erhebung der französischen Arbeiterklasse, Weltkrieg – das ist die
	Inhaltsanzeige des Jahres 1849“ – so Marx am 31. 12. 1848. Ein halbes Jahr
	später herrschte die „Ordnungspartei“ in Paris, und in Berlin und Wien
	saßen König und Kaiser noch bzw. wieder fest im Sattel.

	Eine realistische, von geschichtsphilosophischen Projektionen freie Sicht
	auf die Arbeiterbewegung gewannen Marx und die „Partei Marx“ erst in den
	60er und 70er Jahren des 19. Jahrhunderts, im historisch-politischen
	Kontext der Gründung der „Internationalen Arbeiter-Assoziation“ (IAA), der
	deutschen „Sozialdemokratischen Arbeiterpartei“ („Eisenacher“) und der
	Pariser Commune von 1871. Erst jetzt, gut 20 Jahre vor seinem Tod 1883,
	wurde Marx dem europäischen Publikum bekannt, aber mit Sicherheit nicht als
	Erfinder „des“ Marxismus.

	11 Oct 2017

	## AUTOREN

	Rudolf Walther

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