# taz.de -- Portrait eines jüdischen Historikers: Wie funktioniert Germanija?

	# taz.de -- Portrait eines jüdischen Historikers: Wie funktioniert Germanija?

	> Dmitrij Belkin kam als „Kontingentflüchtling“ 1993 nach Deutschland. In
	> einem Buch erzählt er die Geschichte seiner Migration.

	Bild: Goethe: Gehört in jedes Bücherregal in Deutschland?

	Dmitrij Belkin lächelt, und ein bisschen hat es den Anschein, als habe er
	sich nur deswegen einen Bart wachsen lassen, damit das Lächeln etwas
	abgemildert wird. Es soll ja nicht aufdringlich wirken, wie er da so steht,
	in seiner Altbauwohnung im Bayerischen Viertel in Berlin-Schöneberg.

	Belkin ist Historiker und arbeitet als Referent beim Ernst Ludwig Ehrlich
	Studienwerk. Er betreut dort Stipendiaten – alle begabt, alle jüdisch, und
	viele aus Osteuropa. Im Grunde wie er selbst. Belkin hat kürzlich ein Buch
	geschrieben: „Germanija“ heißt es; im Subtitel: „Wie ich in Deutschland
	jüdisch und erwachsen wurde“ (Campus Verlag, Frankfurt am Main 2016, 202
	Seiten, 19,95 Euro).

	Die Ankunft von Belkin in Deutschland war nicht so herzlich und nicht so
	selbstverständlich, wie Belkin heute in seiner Wohnung Besucher empfängt.
	1993 kam er, ein halbes Jahr später seine Frau. „Kontingentflüchtling“ war
	der juristische Ausdruck, aber was Belkin unternahm, war ja eigentlich eine
	Ausreise. „Wir hatten recht früh gewusst, dass wir hier in Deutschland als
	Flüchtlinge galten. Aber was das Wort Flüchtling bedeutet, war uns nicht
	bewusst“, sagt er. Kontingentflüchtling war die juristische Konstruktion,
	um Juden aus den Ländern der zerfallenden Sowjetunion eine Übersiedlung
	nach Deutschland zu ermöglichen.

	Zu Hause hatte Belkin, 1971 in Dnipropetrovsk geboren, von dieser
	Möglichkeit gehört. „Ich bin ein Kind der Sowjetunion. 1992 reiste ich mit
	einem Freund nach Moskau, weil wir ein Visum für Deutschland beantragen
	wollten“, erzählt er. „Wir glaubten, die Botschaft sei in Moskau.“ Erst …
	höfliche Reaktion der deutschen Botschaftsangestellten sorgte dafür, dass
	er verstand: Das Land, in dem er zu leben glaubte, existierte wirklich
	nicht mehr. „Man sagte uns: Tut uns leid, aber die für Sie zuständige
	Botschaft ist in Kiew.“ Und die ukrainischen Behörden haben sogar seinen
	Vornamen geändert: Aus dem russischen Dmitrij wurde ein ukrainisches
	Dmytro. Das wollte er nicht.

	Belkin erzählt das, während er in seiner Küche Tee kocht und einen Kuchen
	aufschneidet, den er in einem russischen Laden in der Nähe gekauft hat.
	Seine Frau kommt in die Küche und holt ein anderes Gebäck aus ihrer Tasche.
	„Warum nimmst du nicht das?“ fragt sie. „Das ist bio, deutsch.“ Sie hä…
	auch „biodeutsch“ gesagt haben können. Schon beim Gebäck beginnt die Frage
	nach der Identität.

	## „Migranten wollen in der Gesellschaft mitmachen“

	Von seiner Deutschlandidee war die Familie nicht begeistert. „Meine Oma hat
	gesagt, wenn du nach Deutschland gehst, dann werden sie euch einsammeln und
	das Ganze geht wieder von vorne los.“ Was er entgegnete? „Ach, das war der
	normale Überlebenszynismus.“

	Seine Erwartung? „Irgendwo zwischen Hitler und Goethe. Deutschland, das
	waren guter Fußball und gute Autos.“ Mit dem Bus und mit zwei prall
	gefüllten chinesischen Plastiktaschen kam er von der Ukraine nach
	Karlsruhe, Erstaufnahme. „Viele Flüchtlinge haben diese Taschen“ erklärt
	er. „Die reißen nicht so leicht und nehmen die von dir gewünschte Form an.�…
	Zweite Station war Reutlingen, Flüchtlingswohnheim. Er lernte Deutsch und
	konnte bald in Tübingen studieren.

	„Mit Deutschland konnte ich noch nicht viel anfangen“, sagt er. „Niemand
	braucht dich, niemand fragt dich. Das ist wohl eine Erfahrung, die alle
	Migranten machen.“ Dazu kommt eine andere Erfahrung. „Die Deutschen, gerade
	die linken und linksliberalen, haben eine von oben kommende Zuneigung.“ Als
	Gutmenschentum mag Belkin das nicht bezeichnen, das ist ihm ein Begriff,
	den die Rechten benutzen. „Es geht darum, dass die Deutschen Migranten
	bemuttern, sie als Opfer sehen, an denen etwas gutzumachen ist. Die
	Flüchtlinge – und die Juden sowieso – werden manchmal zu etwas Sakralem
	erklärt – doch sie sind nur eines: Menschen!“

	Egal, welche Bilder man von einem Flüchtling im Kopf hat: Belkin sieht
	nicht so aus, wenn er in seiner geräumigen Wohnung sitzt, hinter ihm die
	große Bücherwand und die geschmackvollen Möbel. So sehen sonntags im
	„Tatort“ Professorenwohnungen aus. Aber Belkin ist ja auch ein
	Intellektueller, ein Historiker, der sich als Publizist in aktuelle
	Diskurse einmischt.

	„Die Gesellschaft versteht nicht, dass Migranten in der Gesellschaft
	mitmachen wollen“, sagt er. Unmerklich wechselt er von der dritten in die
	erste Person. „Sie versteht nicht, dass wir die Gesellschaft gestalten
	wollen und können. Stattdessen werden wir alimentiert, getätschelt,
	bemuttert.“

	## Weder verdammt noch verehrt, bloß respektiert werden

	Gleichberechtigt mittun – das war das, was Belkin von Beginn an in
	Deutschland wollte. 2004 kam er nach Frankfurt. Sein Studium hatte er
	abgeschlossen, promoviert war er, eine Stelle gerade angetreten. „Ich hatte
	gehört, dass es an der Uni eine Gruppe gab, die regelmäßig Fußball spielt.�…
	Da ist er hin. „Die waren aber zunächst gar nicht glücklich, als ich
	dazukam.“ Alles Linke, Linksliberale, Akademiker dort. „Die dachten: Was
	will der Ausländer hier? Die Liebe kam nach dem Fremdeln, aber dann war sie
	echt. So funktioniert Germanija.“

	Der Historiker Belkin sieht Ambivalenzen, die die Heimischen nicht mehr
	sehen. Dazu gehört auch dies: „Viele Flüchtlinge sehen Deutschland als ein
	gutes Land, das ihnen hilft und dem sie dankbar sind. Und sie wundern sich,
	dass gerade die Menschen, die ihnen helfen, dann sagen, dass dies ein
	Scheißland ist.“ Das ist der Punkt, über den sich Belkin heute noch am
	meisten wundert. Er wisse ja, dass man das nicht von der Schoah trennen
	könne, sagt er, aber ein jüdisches Problem sei das noch lange nicht.
	„Dieses Bemuttertwerden ist eine Erfahrung von Juden, aber es ist auch eine
	Erfahrung, die andere Flüchtlinge machen, weil nach der Schoah in
	Deutschland nun auch der Kolonialismus aufgearbeitet wird.“

	Ankommen. Das ist das Thema des Dmitrij Belkin. In Frankfurt hat er für das
	Jüdische Museum Ausstellungen konzipiert. Eine hieß „Ausgerechnet
	Deutschland!“, es ging um jüdisch-russische Einwanderung, es ging also auch
	um seine Geschichte. Und um seine Lust, sich einzumischen. „Das wurde mir
	mit den Ausstellungen klar“, sagt er. „Und so verstehe ich mich auch als
	Publizist: Jemand, der sich in aktuellen Diskussionen zu Wort meldet, ohne
	dazu jahrelang geforscht zu haben, der aber über eine gewisse Bildung und
	einen gewissen Hintergrund verfügt.“

	Deutsche Akademiker nennen das populärwissenschaftlich; ein Wort, das oft
	mit leichter Abscheu verwendet wird. „In Deutschland gibt es nicht die
	public intellectuals“,ärgert sich Belkin, denn es ist genau sein
	Selbstverständnis, zumindest wäre er das gerne: ein öffentlicher
	Intellektueller. Der gebildete Mensch, dessen Wort gehört wird, der kluge
	Zweifel vorträgt, der weder verdammt noch verehrt, sondern bloß respektiert
	wird. „Aber hier existiert ja der Diskurs der gelehrten Phrase“, sagt er.
	„Deutschland ist für mich das Land in Europa, in dem die intellektuellen
	Debatten immer etwas belehrend geführt werden.“

	Mittlerweile hat Belkin ein gewisses Standing: Referent eines Studienwerks,
	Kurator von Ausstellungen, Buchautor und Publizist. Er ist Deutscher mit
	deutschem Pass, mit leichtem Akzent und ohne ukrainische
	Staatsbürgerschaft. An den Tag, an dem sein größter Schritt zur Integration
	vollzogen wurde, erinnert er sich noch gut: „Als endlich ein Lkw mit 2.000
	Büchern, die wir uns aus der Ukraine haben nachbringen lassen, vor der Tür
	stand.“ Es waren Heine-, Goethe- und Thomas-Mann-Bände – in russischer
	Übersetzung. Mittlerweile hat er auch die deutschen Klassikerausgaben.
	Alles in einem Regal, nebeneinander, quergestellt und reingequetscht.

	8 Feb 2017

	## AUTOREN

	Martin Krauss

	## TAGS

	Migration
	Kontingente
	Jüdisches Leben
	Historiker
	Lesestück Recherche und Reportage
	Schwerpunkt Rassismus
	Holocaust-Gedenktag
	Holocaust-Gedenktag
	Shoa
	Shoa

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Jüdische Kontingentflüchtlinge: Die Würde der alten Genrietta

	Genrietta Liakhovitskaia ist eine russische Jüdin, Rentnerin und lebt von
	zwei Euro am Tag in Berlin. Die deutsche Bürokratie lässt sie verarmen.

	Buchpremiere „Unter Weißen“: Rassismus schlummert in jedem

	In seinem Buch „Unter Weißen“ konfrontiert Mohamed Amjahid die weiße
	Mehrheitsgesellschaft mit ihren Privilegien. Nun stellte er es vor.

	Spuren jüdischen Lebens in Leipzig: Eine historische Verpflichtung

	Ohne die Arbeit von Bernd-Lutz Lange wüsste man nur wenig über das jüdische
	Leben in Leipzig vor 1945. Ein Gespräch.

	Essay zum Holocaust-Gedenken: Trost der moralischen Überlegenheit

	Als Kind träumte ich von Auschwitz, der Hölle, die meine Großmutter
	durchlaufen hatte. Nun frage ich mich: Was, wäre ich Deutsche gewesen?

	Shahak Shapira über Holocaust-Gedenken: „Sehen, wie schief es gehen kann“

	Der israelische Satiriker montierte Selfies vom Holocaust-Mahnmal in Bilder
	aus Vernichtungslagern. Er erzählt, was das sollte und wie die Reaktionen
	dazu ausfielen.

	Zeugnis einer Berliner Jüdin: Dann kam der gefürchtete Brief

	Zwei Jahre bevor Auschwitz am 27. Januar 1945 befreit wird, berichtet eine
	Berliner Jüdin über die Deportationen aus ihrer Heimatstadt.