# taz.de -- Werksausgabe von Martin Heidegger: Sprung in die Irre

	# taz.de -- Werksausgabe von Martin Heidegger: Sprung in die Irre

	> Sie sollten Martin Heideggers Werke beschließen: die „Schwarzen Hefte“
	> von 1939 bis 1941, mit ihrer Hoffnung auf eine Welt ohne Judentum.

	Bild: „Rechenhaftigkeit“, „Entrassung“ und „Machenschaftlichkeit“. …

	Nein, jetzt, nach dem Erscheinen der Bände 95 und 96 der Gesamtausgabe von
	Martin Heideggers Werken, der „Schwarzen Hefte“ aus den Jahren 1939 bis
	1941, ist ein vernünftiger Zweifel nicht mehr möglich: Der Philosoph, der
	sich lieber als „Denker“ verstanden hat, war ein überzeugter
	Nationalsozialist. Mehr noch: Sein Denken war bis in die letzten
	Verästelungen nationalsozialistisch, das heißt, menschenverachtend, das
	Töten und Sterben verklärend sowie gewollt widervernünftig.

	Dieser Befund resultiert aus zwei Umständen: Zum einen sind die nun
	publizierten Texte alles andere als flüchtige Notizen des Tages,
	versuchsweise hingeschrieben und dann dem Lauf der Zeit überlassen; nein,
	es handelt sich um sorgfältige, wohlüberlegte, immer wieder um Genauigkeit
	von Sache und Ausdruck bemühte Niederschriften. Zum anderen: Diese
	Aufzeichnungen sind vom Autor, der 1976 im Alter von siebenundachtzig
	Jahren bei klarem Bewusstsein gestorben ist, gewollt als Abschluss der
	Gesamtausgabe seiner Werke verfügt worden.

	Das lesende Publikum hat also zu respektieren, dass Heideggers
	„denkerisches Vermächtnis“ in einem glasklaren Bekenntnis zum
	Nationalsozialismus besteht. Und zwar trotz aller Kritik, die er im
	Einzelnen an der Universität im Nationalsozialismus, der biologistischen
	Fassung des Rassedenkens, ja sogar an Hitler selbst geübt hat.

	Wahrscheinlich noch vor Beginn des Zweiten Weltkriegs notierte der noch
	immer von seinem missglückten Rektorat enttäuschte Denker: „Aus der vollen
	Einsicht in die frühere Täuschung über das Wesen und die geschichtliche
	Wesenskraft des Nationalsozialismus ergibt sich erst die Notwendigkeit
	seiner Bejahung und zwar aus denkerischen Gründen. Damit ist zugleich
	gesagt, dass diese „Bewegung“ unabhängig bleibt von der je zeitgenössisch…
	Gestalt und der Dauer dieser gerade sichtbaren Formen.“

	## Geheimgehaltenes, einsames Denken

	Wie kommt ein Philosoph dazu, jenseits aller opportunistischen Anpassung,
	einsam in geheimen Aufzeichnungen, den Nationalsozialismus „denkerisch zu
	bejahen“? Einfach ist es nicht, das, was Heidegger philosophisch wollte,
	nachzuvollziehen. Worum es ihm ging, war, hinter den mehr als zwei
	Jahrtausende alten okzidentalen Rationalismus, mehr noch, sogar hinter das
	weit ältere mythische Denken zurückzugehen und ein Weltverhältnis
	(wieder)zugewinnen, das Menschen vor der Entfaltung narrativen, aber auch
	begrifflichen Denkens hatten.

	Der US-amerikanische Religionssoziologe Robert N. Bellah hat in seinem 2011
	erschienenen Hauptwerk „Religion in Human Evolution“ eine Stufenfolge
	religiöser Verhaltensweisen im Lauf der Geschichte postuliert: Sie reichen
	von ersten Formen episodischer, körperlicher Ergriffenheit über mimetische,
	nicht notwendig sprachlich gefasste Rituale über die großen, mythischen
	Erzählungen bis hin zu theoretisch reflektierten Theologien. Diesen Stufen
	entsprechen Weisen herrschaftlicher Vergesellschaftung: von tribalen über
	archaische Formen, die noch Gottkönige kennen, bis zu den ersten, durch
	Schrift, stehende Heere und Rechtssysteme gekennzeichneten Hochkulturen.
	Jene Religionen, die Heidegger in seinen „Schwarzen Heften“ immer wieder
	auf das Schärfste kritisiert, nämlich vor allem das Christentum, aber auch
	das Judentum, setzen staatliche Herrschaft, große Erzählungen und – vor
	allem – den Glauben an transzendente, den Menschen weitgehend entrückte
	Gottheiten voraus.

	Heidegger ging es um den paradoxen Versuch, mit den Mitteln einer
	reflektierten, philosophischen Sprache jenes Weltverhältnis neu zu
	artikulieren, das – wie er meinte – die Menschen in ihren frühesten
	Anfängen vollzogen. Es ging ihm also um die Rekonstruktion und
	Rehabilitierung eines noch nicht einmal mythischen, sondern eben
	„mimetischen“ (Bellah) Weltverhältnisses. Die großen Narrative der
	biblischen Tradition sowie das begriffliche Denken der Philosophie seit
	Platon galten ihm als Formen der Aneignung von Welt und Natur, die deren
	Wesen nicht gerecht werden können und sie daher unterjochen müssen.

	## Machenschaftliches Unwesen

	Mindestens in dieser Hinsicht kommt Heideggers Philosophie dem Denken von
	Adorno und Horkheimer in ihrer „Dialektik der Aufklärung“ nahe. Wo sie die
	„Herrschaft des Begriffs“ sowie das Missachten des „Nichtidentischen“
	beklagen, hofft Heidegger auf ein neues Weltverhältnis, das er mit dem
	Beginn der NS-Zeit gekommen sieht: „Was jetzt geschieht, ist das Ende der
	Geschichte des großen Anfangs des abendländischen Menschen, in welchem
	Anfang der Mensch zur Wächterschaft des Seyns berufen wurde, um alsbald
	diese Berufung umzuwandeln in den Anspruch der Vorstellung des Seienden in
	seinem machenschaftlichen Unwesen.“

	Dieses „machenschaftliche Unwesen“ äußert sich darin, dass Natur und
	menschliches Leben „gestellt“, kalkuliert, aus ihren ursprünglichen Bezüg…
	gerissen und somit entfremdet werden. Dieser Prozess ist durch Maßlosigkeit
	gekennzeichnet: In ihm kommt zur Herrschaft, was Heidegger als das
	„Riesige“ im Unterschied zur „Größe“ bestimmt. Das „Riesige“ kann…
	verbergen; jedoch: Ist es einmal als solches erkannt, dann wird deutlich,
	dass sich in ihm genau jenes Weltverhältnis verbirgt, dem der
	Nationalsozialismus den Kampf angesagt hat: „Eine der verstecktesten
	Gestalten des Riesigen und vielleicht die älteste ist die zähe
	Geschicklichkeit des Rechnens und Schiebens und Durcheinandermischens,
	wodurch die Weltlosigkeit des Judentums gegründet wird.“ „Weltlosigkeit“
	aber ist ein Zustand, der vornehmlich Tieren und Steinen eignet, nicht aber
	Menschen.

	So ist es nur schlüssig, dass Heidegger nicht nur – wie viele deutsche
	Akademiker jener Jahre – ein ordinärer Antisemit war, sondern dass es ihm
	darauf ankam, das, was er für „Judentum“ und damit auch für „Christentu…
	hielt, zu überwinden, vielleicht: zu seiner Verwindung beizutragen. Die
	Juden, so Heidegger in den „Schwarzen Heften 1939–1941“, „leben bei ihr…
	betont rechnerischen Begabung am längsten schon nach dem Rasseprinzip“.
	Ihren Einfluss verdanken sie einer Schwäche der abendländischen Metaphysik,
	die deshalb zu einer „zeitweiligen Machtsteigerung des Judentums“ führte,
	weil sie eine „Ansatzstelle […] für das Sichbreitmachen einer sonst leeren
	Rationalität und Rechenhaftigkeit“ geboten habe.

	Verteidiger Heideggers haben immer wieder darauf hin gewiesen, wie sehr er
	seinen Lehrer jüdischer Herkunft, Edmund Husserl, respektiert habe. Die
	Aufzeichnungen widerlegen das. In unmittelbarem Anschluss an die
	antisemitischen Behauptungen zu „leerer Rationalität“ und
	„Rechenhaftigkeit“ attestiert er Husserls Philosophie zwar eine gewisse
	„Wichtigkeit“, die aber „nirgends in die Bezirke wesentlicher
	Entscheidungen“ reiche.

	## Das Rechnen der Bolschewisten

	Diese jüdischen Eigenschaften: „Rechenhaftigkeit“ „Entrassung“ und
	„Machenschaftlichkeit“ gelten ihm schließlich als die wesentlichen
	Eigenschaften von Bolschewismus hier und englischem Denken dort, von
	autoritärem Staatssozialismus und Liberalismus. Sie gehören für den Denker
	aus dem Schwarzwald schon deshalb zusammen, „weil beide im Wesen dasselbe
	sind – die unbedingte Entfaltung der Subjektivität in die reine
	Rationalität“. Beider aber könne sich das „internationale Judentum“, so
	Heidegger 1941, „bedienen“.

	An dieser Stelle ist auf eine überraschende Dimension von Heideggers
	Überlegungen hinzuweisen: auf seine in den „Schwarzen Heften“ entfalteten,
	keineswegs kenntnislosen Stellungnahmen zu Lenin und dem Leninismus! Es
	sind dies Überlegungen, die dem „Linksheideggerianismus“, wie man ihn etwa
	bei Alain Badiou findet, ein für allem Mal den Boden entziehen dürften.
	Unter Bezug auf Lenins Wort, dass Kommunismus Sowjetmacht plus
	Elektrifizierung sei, urteilt Heidegger, dass die Technik weder Mittel noch
	Zugabe, sondern die „Grundform der Vermachtung der Macht“ sei. Als
	Kehrseite des Bolschewismus aber galt ihm der „Amerikanismus“: „die
	historisch feststellbare Erscheinung der unbedingten Verendung in die
	Verwüstung […] die Zusammenraffung von Allem, welche Zusammenraffung immer
	zugleich die Entwurzelung des Gerafften bedeutet“. Der Krieg sollte all
	dies zur Entscheidung bringen.

	Am 22. Juni 1941 eröffnete Hitlers Wehrmacht ihren mörderischen Angriff auf
	die Sowjetunion. Vermutlich im September, „am Beginn des dritten Jahres des
	planetarischen Krieges“ notierte Heidegger zehn Feststellungen.
	Feststellung Nr. 9 besagte: „Das Weltjudentum, aufgestachelt durch die aus
	Deutschland hinausgelassenen Emigranten, ist überall unfaßbar und braucht
	sich bei aller Machtentfaltung nirgends an kriegerischen Handlungen zu
	beteiligen, wogegen uns nur bleibt, das beste Blut der besten des eigenen
	Volkes zu opfern.“

	Wenn überhaupt die politische Form des Nationalsozialismus mit all ihrer
	Unmenschlichkeit und Widervernunft einer philosophischen Artikulation fähig
	war, dann war es Martin Heidegger, der diese Artikulation versucht hat. Sie
	musste freilich – sogar jenseits aller Moral – schon deshalb scheitern,
	weil es ein Unding ist, mit den Mitteln begrifflichen Philosophierens ein
	vorbegriffliches, noch nicht einmal mythisches Weltverhältnis zu
	rekonstruieren. In einem helleren Augenblick war das Heidegger auch
	bewusst. In den „Überlegungen XIII“ notierte er: „Der Denker springt ste…
	hinter sich her, weil er sich schon übersprungen haben muß.“

	16 Mar 2014

	## AUTOREN

	Micha Brumlik

	## TAGS

	Schwerpunkt Rassismus
	Antisemitismus
	Schwerpunkt Nationalsozialismus
	Philosophie
	Martin Heidegger
	Holocaust
	Demokratie
	Philosophie
	Theodor W. Adorno
	zionismus
	Martin Heidegger
	Kapitalismuskritik

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Werkausgabe von Heidegger: Die „Reinigung des Seyns“

	Martin Heideggers „Anmerkungen“ aus den Jahren 1942 bis 1948 zeigen seinen
	Antisemitismus. Er spricht erstmals auch direkt über Konzentrationslager.

	Martin Heidegger nach dem NS: Seine Katastrophe

	Voller Selbstmitleid und Ressentiments: In den „Schwarzen Heften“
	(1942-1948) wettert der Philosoph gegen Juden, Christentum und Demokratie.

	Hélène Cixous über Amoral und Poesie: Die Vögel im Text singen hören

	Die Grande Dame des Poststrukturalismus sinniert über die Geheimnisse von
	Texten und ihr Interesse an dem Unerwarteten.

	Adorno-Vorlesungen in Frankfurt: Die Ungleichheit wächst

	Und jährlich grüßen die Adorno-Vorlesungen: Diesmal referierte Michèle
	Lamont, Soziologin der Harvard University, über Muster der Ausgrenzung.

	Kolumne Gott und die Welt: Der Drill der frühen Siedler

	Die vom Historiker Julius Schoeps publizierte Studie „Der König von Madian“
	zeigt, dass alles Erhabene und Tragische im Lächerlichen wurzelt.

	„Der Spiegel“ und Martin Heidegger: „Mitschnitt mit devoten Floskeln“

	Der „Spiegel“ publizierte 1976 ein äußerst unkritisches Interview mit dem
	deutschen Philosophen. Medienforscher Lutz Hachmeister hat das nun
	untersucht.

	Neues Buch von Ariadne von Schirach: Menschentier und Bärchenwurst

	Ariadne von Schirach stellte in Berlin ihr neues Buch vor. Es geht ihr um
	die ganz großen Fragen, auf die sie leider auch keine neuen Antworten
	findet.