# taz.de -- Widerstand in Literatur: „In Italien liegt alles offen“

	# taz.de -- Widerstand in Literatur: „In Italien liegt alles offen“

	> Vor hundert Jahren wurde der italienische Schriftsteller und Partisan
	> Beppe Fenoglio geboren. Bestsellerautorin Francesca Melandri über sein
	> Erbe.

	Bild: Der Schriftsteller und Widerstandskämpfer Beppe Fenoglio

	taz: Frau Melandri, am 1. März werden Sie bei einer Veranstaltung in Berlin
	[1][den Schriftsteller und Partisanen Beppe Fenoglio] würdigen anlässlich
	seines 100. Geburtstages. [2][Für die Neuauflage seines Romans „Eine
	Privatsache“] haben Sie auch das Nachwort geschrieben. Was bedeutet Ihnen
	Fenoglio? Und warum sollten wir den in Deutschland wenig bekannten
	Schriftsteller lesen?

	Francesca Melandri: Also ich persönlich bin einfach ein bisschen verknallt
	in Fenoglio, ich bin Team Fenoglio! Und lesen sollten ihn die Deutschen aus
	den gleichen Gründen wie die Italiener: Fenoglio ist wahrscheinlich der
	Schriftsteller der Epoche der resistenza, also des Widerstands gegen die
	deutschen Nazibesatzer und die italienischen Faschisten, der sich am besten
	gehalten hat. Denn ihm ist es gelungen, von diesem großartigen
	Kollektivereignis auf eine zeitlose, allgemeingültige Art zu erzählen,
	obwohl er selbst aktiver Partisan war und sehr in seiner Zeit verankert –
	er hat schließlich für die Sache des Antifaschismus sein Leben riskiert.

	Ist da nicht ein Widerspruch, zwischen Zeitlosigkeit und Konkretheit?

	Das ist eben der Grund, warum man ihn am Anfang nicht verstanden, auch gar
	nicht erst verlegt hat. Seine Bücher behandelten die resistenza als
	menschliche Erfahrung, nicht als etwas Ideologisches. Wenn wir heute noch
	Dante lesen, dann nicht in erster Linie, weil wir uns über die
	Streitigkeiten der Parteien im mittelalterlichen Florenz informieren
	wollen, sondern weil uns das Individuum interessiert, das aufgrund solcher
	Konflikte im Exil leben muss.

	Fenoglios Einzigartigkeit, um die ihn berühmtere Schriftsteller wie etwa
	Italo Calvino, der auch Partisan war, beneidet haben, liegt in der Art, wie
	er das Trauma des Krieges, aber eben auch die resistenza, diese große
	Bewegung, die Italien seine Würde zurückgegeben hat, literarisch
	durchgearbeitet hat. Dass der Nazismus das absolut Böse war, bedeutete für
	ihn nicht, dass die Partisanen das absolut Gute verkörperten.

	Sie waren Menschen: komplizierte, mangelhafte, unsympathische, jedenfalls
	zwiespältige Wesen, wie auch die Bevölkerung, wie auch die Faschisten. Bei
	Fenoglio gibt es dieses plötzliche Aufblitzen von Schönheit, genauso
	plötzliche Scheußlichkeit und Gemeinheit, Feigheit. Alles gemischt – denn
	so sind wir.

	Und das wollte man im Nachkriegsitalien so nicht hören?

	Ich kann die Gründe für die Entscheidung, Fenoglio nicht zu
	veröffentlichen, nachvollziehen, auch wenn ich sie natürlich für falsch
	halte wegen der literarischen Qualität der Texte. Jede Vision hat ihre
	Zeit. Manche wie Fenoglio sind eben schneller.

	Die Kulturfunktionäre der Nachkriegszeit wollten klare Verhältnisse. Denn
	als Verbündeter Hitlers war Italiens Rolle ja doch einigermaßen
	erniedrigend gewesen. Das war der politische Gedanke damals, aber heute
	sind wir zum Glück und unverdienterweise weiter und können uns anders
	einlassen auf diese Darstellung des Individuums, das in bestimmte
	historische Umstände gerät. Und das ist natürlich auch das, was mich in
	meiner Arbeit als Schriftstellerin interessiert.

	[3][In Ihrem Roman „Alle, außer mir“] gibt sich der Familienpatriarch
	Attilio Profeti als Partisan aus, in Wirklichkeit war er Faschist und
	beteiligt an Kriegsverbrechen im kolonialen Eroberungskrieg gegen
	Äthiopien. Ist das typisch für die Anverwandlung des Erbes der
	Partisanenzeit in Italien?

	Lassen Sie mich ein wenig italophil antworten. In Italien liegt immer alles
	offen, die Mafia, die Korruption und so weiter. Auch die Wendehalsigkeit
	der Italiener ist evident, aber ich denke nicht, dass sie größer ist als
	die bei den Deutschen, bei all den Nazijuristen etwa, die nach dem Krieg im
	Amt blieben. Ich arbeite seit Jahren an einem Buch über die USA. Ihre
	Geschichte ist die einer absoluten Verdrängung ihrer historischen
	Verantwortung.

	Die Forschung ist da, aber der Durchschnittsamerikaner weiß nichts davon,
	die Rassentrennung, die Lynchmorde, all das wird schulisch kaum
	beziehungsweise erst seit Kurzem vermittelt – und konservative US-Staaten
	verbieten diese Themen schon wieder als Unterrichtsstoff. Was Deutschland
	seit den Debatten der 1980er Jahre an „Vergangenheitsbewältigung“ geleistet
	hat, ist die absolute Ausnahme.

	Wenn ich mit „Alle, außer mir“ auf Tour bin und die Leute mich fragen,
	warum Italien sich nie seiner Vergangenheit als Kolonialmacht gestellt hat,
	dann antworte ich immer: Weil das nie jemand macht! Das ist die Norm. Und
	die Deutschen haben es auch nur deswegen gemacht, weil sie verloren haben.
	Die Geschichte hat sie dazu gezwungen.

	In Großbritannien ist die Debatte um die koloniale Vergangenheit sehr
	lebhaft und gewiss fortgeschrittener als in Deutschland oder Italien, denn
	die Kolonialzeit hat dort viel länger gedauert und hatte ganz andere
	Ausmaße. Aber die Struktur der Gesellschaft hat das nicht verändert.

	Hat Italien [4][durch die Partisanen doch noch den Krieg gewonnen?]

	Nein. Jedenfalls nicht militärisch, das haben die Alliierten gemacht. Und
	doch war die resistenza keine kleine Sache. Sie war wie ein Floß, auf das
	sich die Nation gerettet hat, die moralische Rehabilitation; und sie hat
	dazu geführt, dass die italienische Verfassung überparteilich verabschiedet
	wurde, eine der schönsten Verfassungen, die es auf der Welt gibt.

	Was ist denn geblieben von diesem großen antifaschistischen Aufbruch? Wie
	geht es der Linken heute in Italien und anderswo?

	Nette Frage! (lacht) Ich habe keine Antwort, nur ein paar Anmerkungen. Wir
	blicken heute zurück auf 40 Jahre, in denen das Pendel der Geschichte auf
	zumeist grausame und zerstörerische Weise in Richtung des Neoliberalismus
	ausgeschlagen ist, dem triumphierenden Kapitalismus als einzigem Antreiber
	der Geschichte. Damit einher ging eine Entpolitisierung und, sagen wir,
	Hyperfinanzialisierung.

	Die Welt funktioniert über den Profit, über den sogenannten freien Markt.
	Die sozialen Kosten dieses Profistrebens werden auf alle umgelegt, die
	Profite werden privatisiert. Und jetzt, mit der Pandemie, aber schon
	vorher, ist das Pendel … – sagen wir, es steht still. Und nun fragen wir
	uns: Wohin geht es? Vielleicht in die andere Richtung? Vielleicht
	schneller, als wir es jetzt uns noch vorstellen können? Die früheren linken
	Parteien, Demokraten in den USA, Labour, SPD, PD in Italien, sie sind in
	den zurückliegenden Jahrzehnten alle mit dem Pendel gegangen.

	Corona hat uns nun die Chance gegeben, die Dinge zu betrachten, wie sie
	wirklich sind: Zu schauen, wer hier eigentlich leidet, wenn es ernst wird.
	Wir nicht! Wir, die wir vor dem Computer sitzen und nicht unbedingt
	rausmüssen. In meinem Viertel in Rom, dem Esquilin, ist die Armut
	explodiert, die Leute brauchen kostenlose Lebensmittel – und das betrifft
	nicht nur Migranten.

	Und das ist doch der Ausgangspunkt für jedes Linkssein: Sich darum zu
	kümmern, dass so wenige Menschen wie möglich leiden. Das Glück kann man
	niemandem garantieren, aber das Leid bekämpfen – das können wir.

	28 Feb 2022

	## LINKS

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	## AUTOREN

	Ambros Waibel

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