# taz.de -- Entwicklung des feministischen Diskurses: Ich*

	# taz.de -- Entwicklung des feministischen Diskurses: Ich*

	> Ein Blick auf zwei Ausgaben der Zeitschrift Kursbuch – von 1977 und 2017.
	> Den Unterschied kann man auf drei Buchstaben bringen.

	Bild: Erster Jahrestag des Women's March in Barcelona

	Kleines Rätsel. Aus welchem Jahr stammt der folgende Satz: „Es gibt keine
	‚Frauenthemen‘. Themen werden zu Frauenthemen, weil Männer sich nicht drum
	kümmern.“ 1977 oder 2017? Oder der hier: „Während wir reden, habe ich mich
	schon entschieden, mit ihm ins Bett zu gehen – vorausgesetzt dass auch er
	will.“ 2017? 1977? Lösung folgt.

	Manche Aspekte der sogenannten Frauenfrage scheinen sich nie zu ändern. Im
	Großen und Ganzen aber liegen Welten und 40 Jahre feministischer Diskurs
	zwischen dem Kursbuch „Frauen“ von 1977 und „Frauen II“ von 2017. Auch …
	Kursbuch hat eine wechselvolle Geschichte hinter sich, 1965 von Hans Magnus
	Enzensberger gegründet, war es lange eine maßgebliche linke
	Kulturzeitschrift, erschien in verschiedensten Verlagen wie Suhrkamp,
	Rotbuch, Rowohlt, wurde 2008 wegen zu geringer Auflage eingestellt, 2012
	aber unter der Herausgeberschaft von Armin Nassehi und Peter Felixberger
	neu belebt.

	Wenn man die Unterschiede von „Frauen“ und „Frauen II“ auf einen Begriff
	bringen sollte, dann hieße der: „Ich“. Das alte Kursbuch – eng bedruckt …
	viel Text pro Seite – ist voll mit Erfahrungsberichten und Erforschungen
	persönlicher Befindlichkeit. Schmerzhaft genau schildert etwa Beate
	Klöckner, warum sie es nicht wagt, sich im Germanistikseminar zu Wort zu
	melden, auch wenn sie durchaus etwas zu sagen hätte. Alle Gedanken kreisen
	um dieses Sprechenwollen und die eigene dünnhäutige Unsicherheit. „Wenn ich
	jetzt was sage, dann schmunzeln die vielleicht über mich, wer weiß. Jetzt
	exponiert die sich auch noch. Das kommt mir alles so absurd vor.“

	Zu lesen ist aber auch ein launiger Selbstversuch von Anna Petermann und
	Christine Darmstadt über Kneipenbesuche an verschiedenen Wochentagen und
	die entsprechenden Kontaktanbahnungen mit Männern. Hierher stammt auch der
	eingangs zitierte Satz: „Während wir reden, habe ich mich schon
	entschieden, mit ihm ins Bett zu gehen.“ Die Autorinnen geben zusätzlich
	Auskunft über beängstigend hohe Gasrechnungen, Stricken, Fernsehen und
	Schreibblockaden beim Verfassen des Textes.

	## Die Frau wird entdeckt

	Andere Artikel im Kursbuch 47 erzählen von der Sozialarbeit mit Mädchen aus
	schwierigen familiären Verhältnissen oder dokumentieren Statements
	17-jähriger Schülerinnen über ihre Besuche in Frauengruppen, samt den
	erotischen Unsicherheiten, die das manchmal mit sich bringt. Martina de
	Ridder liefert eine kenntnisreiche Analyse der Animierdamen-Ökonomie in
	Nachtclubs samt Preisliste: 250 Mark für eine Flasche Champagner samt Dame
	im Separee.

	1977 ist „Frausein“ das brennende Thema. Wie bin ich Frau, wie will ich
	sein, wie fühle ich mich dabei – als sei die Frau für Frauen ein komplett
	neu zu entdeckender und vor allem zu erobernder Kontinent. Denn bislang war
	sie nur ein Spiegel der Wünsche des Mannes, ein Sich-Zurücknehmen, ein
	Nichts und, wie Barbara Duden es ausdrückt, durch die bürgerliche
	Gesellschaft zugerichtet zu „einer Person ohne Ich.“ Im Kursbuch 47 liest
	man – sorry: frau – die Aufregung darüber auch zwischen den Zeilen: in die
	Sichtbarkeit hinauszutreten, sich ernst zu nehmen, sich selbst zu erfahren
	gemeinsam mit anderen Frauen, und all das verquickt mit einer Prise
	Klassenkampf.

	Die Themen, die „Frauen II“ besetzt, sind dagegen kaum noch persönlicher
	Natur: Es geht um Gender, Gender-Kritik, um die Care-Krise und
	Rollenverteilung, es geht – direkt und indirekt – um Rassismus und den
	Blick über den nationalen Tellerrand. Während im Kursbuch 47 Ele
	Schöfthaler am historischen Beispiel von Zunftmeisterinnen zeigt, wie
	Frauen langsam aus dem Erwerbsleben ausgeschlossen wurden, ist im Kursbuch
	192 die persische spirituelle Lehrerin Tahiri das Guckloch zu anderen
	Welten. Es gab sie schon immer, die starken, unabhängigen Frauen. 1977
	sucht man sie im Mittelalter, heute im Fernen Osten.

	Uneindeutig war die Welt auch 1977 und kompliziert die Frage, auf welche
	Weise frau Erotik und Sex entdecken soll, wie sie mit Konkurrenz unter
	Frauen umgeht, wie sie es mit den Männern hält, ob sie „politisch korrekt“
	(so hieß das nur noch nicht) die Frauenfrage mitbedenkt. Im Vergleich wirkt
	das Kursbuch 47 trotz der formulierten Unsicherheiten wie ein dichter, mit
	Alltag gesättigter Erfahrungsblock. Das Kursbuch 192 dagegen kommt eher als
	ein luftiges Netz aus abstrakten Fäden daher, gesponnen aus dem Wissen um
	die auszuhaltende „fuzzy logic“ der Geschlechterverhältnisse.

	Der Begriff „Frau“ geht jedenfalls nur noch in Anführungszeichen, meint
	Paula-Irene Villa. Ein Bezug zum Alltag aber, die persönliche Dringlichkeit
	ist in „Frauen II“ wenig spürbar, und ein kämpferisches Ich bleibt
	allenfalls noch bei Margarete Stokowski, die – tausendmal ironischer als
	ihre Vorgängerinnen – über „Mein Leben als feministische Kolumnistin“
	schreibt. Hier löst sich auch der Rest vom Eingangsrätsel: Den Satz „Es
	gibt keine 'Frauenthemen’“ hat sie geschrieben.

	## Fluidität gegen Stillstand

	Wie beim „Bäumchen-wechsel-dich“ scheinen jene Master-Theorien, die die
	Welt erklären und das Denken leiten, heute ausgetauscht.
	Kulturwissenschaften haben die Psychoanalyse beerbt, postmoderne und
	postkoloniale Theorie den Marxismus als Gesellschaftslehre.

	1977 erklärt Marina Moeller-Gambroff noch strikt psychoanalytisch, dass das
	feministische „Feindbild Mann“ im Grunde auf einem nicht bearbeiteten
	Mutterkonflikt beruhe. Männerhass sei – wie auch Frauenhass – Symptom einer
	Abwehr der omnipotenten Mutter-Imago, die „individuelle Bewältigung des
	Matriarchats“ müsse daher der „kollektiven Bewältigung des Patriarchats“
	vorausgehen. Heute klingt so etwas eher versponnen, obwohl noch ein wenig
	Erinnerung an psychoanalytische Denkweisen mitschwingt, wenn Christina von
	Braun im Kursbuch 192 die gegenwärtige populistische Kritik an Gender als
	einen „Deckdiskurs“ deutet. Über die Frage der „Wandelbarkeit der Körpe…
	werde ein Kampf ausgetragen, bei dem es in Wirklichkeit gar nicht um
	Geschlecht gehe, sondern vielmehr um soziale und kulturelle Mobilität,
	meint von Braun.

	Fluidität gegen Stillstand, Hybridität gegen Eindeutigkeit – sind das die
	Frontlinien heute? An die Stelle des Klassenkampfes als Aufgabe der
	politischen Avantgarde, so scheint es, ist jetzt Antirassismus getreten.
	Das Kursbuch 47 erwähnt noch Arbeiterinnen, die in der Fabrik schuften,
	hier in Deutschland – jetzt sind die Fabriken weit weg und die
	Unterdrückten kommen von fern her. Das mag einer der Gründe dafür sein,
	dass uns als ausgezeichnetes politisches Subjekt heute nicht mehr der/die
	Arbeiterin erscheint, sondern der/die Migrantin.

	Das Gelenkstück zwischen den beiden Frauen-Kursbüchern ist ein Text der
	Schriftstellerin Karin Reschke, der 1977 schon erschien und 2017 erneut
	abgedruckt ist. In ihm artikuliert die Autorin ihr Unbehagen an den
	„Power-Frauen“, den Übermüttern der Bewegung, an Shulamith Firestone etwa
	oder Alice Schwarzer, deren Eindeutigkeit in der Mann=Feind-Zuweisung ihr
	Bauchschmerzen verursacht. „Es will mir einfach nicht in den Kopf, dass der
	sexuelle Status die Ausgangsposition für das proletarische Elend der Frau
	an sich ist“, schreibt Reschke.

	Sex/Arbeit/Gewalt, das waren 1977 die Kernbegriffe und Themen. Heute wären
	sie gar nicht mehr so leicht auf den Punkt zu bringen, sie heißen
	Gender/Migration/Inklusion vielleicht. Sind die alten Fragen gelöst oder
	nur die ehemaligen Kategorien taub geworden? Damals war die große
	Diskussion, ob Frauen autonom agieren sollten oder mit den Männern
	zusammen. Das Problem scheint vom Tisch. Aber ist es das wirklich?
	Erstaunlich ist auch die Frage Reschkes, ob Arbeit nicht eine Form von
	Gewalt sei, die nur aus Gewohnheit ertragen werde. Ist das beantwortet?
	Vielleicht lösen sich Probleme ja gar nicht, sondern werden nur abgelöst
	von anderen, also fallen gelassen, vergessen, und sie hängen dann wie
	ziellose Fäden abgerissen im Nichts.

	Karin Reschke geht mit ihren feministischen Schwestern hart ins Gericht:
	„Ihr setzt euch ordentlich zusammen in Arbeitsgruppen und geht die Texte
	durch wie Briefmarken.“ War das damals auch schon so? In der Rückschau
	erscheint der alte Feminismus, lebendiger, fühlvoller, existenzieller und
	aufgewühlter als die gendermultiple „fuzzy logic“, die wir heute kennen.
	Aber wenn man* mittendrin steckt, ist das theoretisch-politische Geschäft
	wohl immer ein Stück weit öde, und daher stammt der folgende Satz von 1977
	und von 2017: „Kaum ein Text, der euch so an die Nieren geht, dass ihr
	schreit.“

	23 Jan 2018

	## AUTOREN

	Andrea Roedig

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