# taz.de -- Soziologin zur Menstruation: „Enttabuisierung ist mehr als Ausweitung von Konsum“

	# taz.de -- Soziologin zur Menstruation: „Enttabuisierung ist mehr als Auswei…

	> Sophie Bauer forscht zu Menstruation. Hier erklärt sie, warum sie lieber
	> von Menstrualität spricht und wie sich der Mythos vom giftigen Blut
	> weiter hält.

	Bild: Moderne Periodenprodukte machen einiges erträglicher, doch Menstruation …

	taz: Frau Bauer, was hat Hippokrates mit meiner Menstruation zu tun?

	Sophie Bauer: Die Scham, die mit Menstruation einhergeht, und der
	Imperativ, sie müsse versteckt werden, haben ihren Ursprung in der Antike.
	Hippokrates oder auch der römische Gelehrte Plinius der Ältere haben
	Menstruationsblut als etwas Giftiges, den Körper Schwächendes angesehen.

	taz: Sie haben ein Buch über Menstruation geschrieben. Darin heißt es, dass
	Frauen bis in die 1990er Jahre in Deutschland teils bei Schlachtungen nicht
	anwesend sein durften: Man glaubte, Menstruationsblut verderbe das Fleisch.

	Bauer: Die Idee des giftigen Bluts lässt sich über die Zeit hinweg sehr gut
	beobachten. Im Mittelalter dachte man in Europa, dass die giftigen Säfte
	auch ins Hirn aufsteigen und dort Schaden anrichten können. Im 20.
	Jahrhundert wollte ein Wiener Arzt dann festgestellt haben, dass Blumen
	schneller welken, wenn seine Haushälterin menstruiert. Die Vorstellung,
	dass Menstruation eklig oder in gewisser Weise problematisch ist, hält sich
	bis heute.

	taz: Welche Konsequenzen haben Vorstellungen von Gift, Schwäche und Ekel
	auf die gesellschaftliche Position von Frauen?

	Bauer: Die Blutung wird historisch und bis heute zur Erklärung, warum
	Frauen schwächer sind, körperlich wie geistig, also auch zu psychischen
	Erkrankungen neigen. Als Arbeitskräfte oder auch politische Subjekte sind
	sie demzufolge nicht verlässlich, nicht belastbar und also dem Mann
	untergeordnet.

	taz: Woran machen Sie das fest?

	Bauer: 2021 haben zwei Jungunternehmer Handschuhe entwickelt, um benutzte
	Tampons auszuführen, einzupacken und sich und anderen so den körperlichen
	Sichtkontakt mit Blut zu ersparen. Donald Trump sagte vor einigen Jahren
	über eine Fernsehmoderation, es sei „blood coming out of her wherever“ –
	und meinte damit offenbar, sie sei nicht zurechnungsfähig. So etwas hat ein
	Echo in abwertenden Alltagskommentaren wie „die hat wohl ihre Tage“.

	taz: Seit wann haben sich Frauen selbst in ihre Menstruationsgeschichte
	eingeschrieben?

	Bauer: [1][Frauen hatten nicht nur als Betroffene schon immer
	Expert*innenwissen], das mündlich weitergegeben wurde. Doch diese
	weibliche Wissenskultur wurde spätestens ab dem 16. Jahrhundert sukzessive
	durch den männlichen Arztberuf zurückgedrängt. Eine der ersten
	feministischen Stimmen der Menstruationsforschung war in den 1950ern Simone
	de Beauvoir. Die Philosophie war eine sehr männlich geprägte Disziplin,
	stark auf die Dominanz des Geistes über den Körper orientiert – und de
	Beauvoir hat als eine der ersten die körperlichen Erfahrungen von Frauen
	thematisiert. Im Zuge der Frauengesundheitsbewegung im 20. Jahrhundert
	entstand dann die interdisziplinäre Menstruationsforschung aus dem Wunsch
	heraus, sich jenseits des männlich-medizinischen Blickes eigenes Wissen
	anzueignen und weiterzugeben.

	taz: Sie beschäftigen sich nicht nur mit Menstruation, sondern mit
	Menstrualität. Was ist das?

	Bauer: Wenn wir über Menstruation sprechen, sprechen wir meistens über die
	Blutung. Der Begriff Menstrualität ermöglicht aber, den gesamten Zyklus von
	der Blutung über die Follikelphase bis zum Eisprung mitzudenken – und zudem
	den Prozess von Menarche, also der ersten Periode, bis zur Menopause
	lebensübergreifend und sozial vermittelt zu denken.

	taz: Was bedeutet das konkret?

	Bauer: Neben historischen Kontinuitäten geht es zum Beispiel um
	Technologien wie Tampons, Apps, Kalender. Es geht um Praktiken der Vorsorge
	und der Fürsorge: Habe ich noch genug Tampons zu Hause, wann fahre ich in
	Urlaub, will ich dann meine Tage haben oder sollte ich die Pille
	durchnehmen? Es kann auch um Gefühle und Einstellungen gegenüber der
	Blutung gehen und um Körperwissen: Wie fühlt sich das an, wenn der Cup
	vollläuft? Was braucht mein Körper? Und natürlich geht es um politische
	Diskurse.

	taz: Was haben Sie zentral herausgefunden?

	Bauer: Menstrualität ist nichts, was mit der Menarche ins Leben kommt und
	unverändert bleibt. Sondern sie muss immer wieder aufs Neue erlernt und
	ausgelotet werden. Vielleicht findet eine Person ihr Blut anfangs eklig,
	lernt aber einen Umgang damit. Oder vielleicht passen die Periodenprodukte
	nach drei [2][Geburten] nicht mehr. Darin steckt auch die Idee von
	Menstrualität als eine Form von Körperarbeit, mit deutlicher Parallele zu
	Carearbeit: Die Sorge in der Menstrualität ist feminisierte Arbeit,
	unsichtbare Arbeit, die mit viel mentaler Belastung einhergeht. Vielen
	fällt gar nicht auf, dass die Dinge auch anders sein könnten.

	taz: Wie denn?

	Bauer: Wir müssen nach den Bedingungen fragen – zum Beispiel der
	Infrastruktur, in der Menstruierende diese Art von Carearbeit ausführen
	müssen. Öffentliche Toiletten, Seife, Sauberkeit, Toilettenpapier,
	Mülleimer spielen eine Rolle. Letztlich geht es aber um größere
	gesellschaftliche Probleme wie ein enges Verständnis von Krankheit, in dem
	weibliche Schmerzen abgewertet werden. In Arbeitsverhältnissen ist etwa die
	Möglichkeit wichtig, sich krankmelden zu können, zum Beispiel aufgrund von
	Menstruationsbeschwerden. Und natürlich geht es um Periodenarmut auch hier
	in Deutschland.

	taz: Periodenarmut?

	Bauer: Für viele Menstruierende sind Periodenprodukte teuer. [3][Wie so oft
	im Bereich der reproduktiven Gesundheit] fehlt es an Forschung, aber einer
	Umfrage von Plan International zufolge sind hierzulande 23 Prozent der
	Menstruierenden betroffen. Und schließlich ist das Ganze für queere
	Menstruierende noch mal ungleich schwieriger und mit mehr Risiken
	verbunden.

	taz: „Nicht alle Frauen menstruieren, und nicht alle Menstruierenden sind
	Frauen“, schreiben Sie. Was bedeutet das für Ihre Forschung?

	Bauer: Eine kritische Auseinandersetzung mit dem Zusammenhang von
	Geschlecht und Menstrualität war mir sehr wichtig. Ich habe qualitative
	Leitfrageninterviews mit cis Frauen, nicht-binären Personen und mit einem
	trans Mann geführt: ganz unabhängig davon, welchem Geschlecht sich
	Menstruierende zugehörig fühlen, müssen sich alle mit Zuschreibungen von
	Weiblichkeit auseinandersetzen. Zudem sind queere Menstruierende von
	Unsichtbarmachung doppelt betroffen. Das kann bedeuten, dass ein trans Mann
	in der Drogerie ungern Tampons kauft. Es kann aber auch heißen, dass beim
	Wechseln von Periodenprodukten auf öffentlichen Toiletten Angst vor
	transfeindlicher Gewalt mitschwingt.

	taz: Wo stehen wir hierzulande in Bezug auf Menstrualität?

	Bauer: Einerseits wird das Thema seit etwa zehn Jahren medial viel stärker
	thematisiert. Es gibt immer mehr Initiativen für kostenfreie
	Periodenprodukte auf öffentlichen Toiletten, auch der Markt dafür hat sich
	stark diversifiziert. Aber Enttabuisierung ist viel mehr als eine
	Ausweitung von Konsum. Gleichzeitig sind die Scham und der Wunsch nach
	Unsichtbarkeit nach wie vor dominant im alltäglichen Handeln. Das kann
	zusätzlichen Stress verursachen: Ich weiß, dass ich mich nicht schämen muss
	– aber ich schäme mich trotzdem.

	taz: Wie sehr unterscheiden sich globaler Norden und Süden in Bezug auf
	Menstruation?

	Bauer: In Regionen, in denen es kaum fließendes Wasser gibt, sind die
	Herausforderungen natürlich ganz andere als in Regionen mit Zugang zu
	sauberen Sanitäranlagen. Einige Studien zeigen für Länder wie Kenia,
	Äthiopien oder Indien, dass die Menstruation der Grund für höhere
	Fehlzeiten von Mädchen in der Schule sein kann: Scham spielt hier ebenso
	eine Rolle wie etwa fehlende saubere Periodenprodukte. Auch
	Menstruationsaktivismus unterscheidet sich entsprechend stark nach Kontext.

	taz: Würde es denn reichen, wenn auf öffentlichen Toiletten Tampons stehen
	und Seife vorhanden ist?

	Bauer: Es wäre ein Fortschritt. Aber es geht um mehr: Unser
	Gesundheitssystem, unsere Arbeitsbedingungen und unsere Körperbilder sind
	patriarchal geprägt, dahinter steht ein enormes Leistungs- und
	Kontrolldenken. Diese Faktoren tragen nicht zu einem gesundheitsfördernden
	und selbstbestimmten Umgang mit dem eigenen Körper bei. Erst wenn wir
	Fürsorge und Verletzlichkeit als gesellschaftliche Werte anerkennen,
	schaffen wir Bedingungen, in denen Menstrualität nicht kontrolliert werden
	muss, sondern selbstverständlich und selbstbestimmt gelebt werden kann.

	19 Sep 2025

	## LINKS

	[1] /Gynaekologin-Mangler-ueber-Frauenkoerper/!6065950
	[2] /Geschlecht-und-Identitaet/!6065954
	[3] /Krankheit-PCOS/!6100504

	## AUTOREN

	Patricia Hecht

	## TAGS

	Feminismus
	Menstruation
	Blut
	Gesundheitswesen
	GNS
	Reden wir darüber
	Social-Auswahl
	Kolumne Der Anstoß
	Gesundheitsvorsorge
	Das Leben einer Frau
	Das Leben einer Frau

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Menstruationsprodukte: Als die Tasse fast den Tampon ersetzt hätte

	Leona Chalmers gilt als Mutter der Menstruationstasse, ihre Erfindung
	setzte sich vor 90 Jahren aber nicht durch. Heute boomt das Geschäft.

	Krankheit PCOS: Isabel will Blut sehen

	Unter dem Polyzystischen Ovarialsyndrom leidet in etwa jede zehnte Frau –
	doch das Gesundheitssystem ignoriert dies. Die Betroffene Isabel Flieter
	berichtet.

	Gynäkologin Mangler über Frauenkörper: Wären Geburten im Matriarchat schmer…

	Je mehr Wert ein Land auf Frauengesundheit legt, desto zivilisierter ist
	es, sagt Mandy Mangler. In Deutschland sieht sie große Lücken.

	Geschlecht und Identität: „Es ist ein Mädchen“

	Die Zuschreibung des Geschlechts prägt wie kaum etwas anderes ein Leben.
	Für ein Mädchen, geboren 2025, schafft dies mehr Durcheinander als Ordnung.