# taz.de -- Schlesisches Museum in Görlitz: Schlesisch harmonisch

	# taz.de -- Schlesisches Museum in Görlitz: Schlesisch harmonisch

	> Das Museum am östlichsten Zipfel Deutschlands widmet sich dem kulturellen
	> Erbe Schlesiens – aber nicht revanchistisch, sondern verbindend.

	Bild: Heimat einer verlorenen Heimat: Der Schönhof in Görlitz beherbergt seit…

	Görlitz taz \| Am Museum weht keine Fahne der Region, deren Namen das alte
	Haus trägt: Schlesisches Museum zu Görlitz (SMG). Manche mögen solcherlei
	Beflaggung erwarten, doch damit kann und will dieses Haus nicht aufwarten:
	keine Folklore, keine Nostalgie, keine Heimattümelei. „Wenn ich erzähle, wo
	ich arbeite“, sagt der Museumspädagoge Matthias Voigt, „verdrehen manche
	erst mal die Augen.“ Dann sagt Voigt stets schnell: „Ich weiß, was Sie
	jetzt denken!“ Dass er in einer Art schlesischer Heimatstube oder einem
	Andenkenladen des Bunds der Vertriebenen arbeiten könnte – unzeitgemäß,
	rückwärtsgewandt, revanchistisch? Falsch gedacht.

	„Es geht bei uns nicht automatisch um die Opferrolle der Schlesier“, sagt
	Voigt. „Es geht um die Geschichte, aber auch um die Gegenwart Schlesiens
	als europäische Kulturlandschaft.“ Gerade in Polen habe mit der jüngeren
	Generation ein Wandel stattgefunden, sie wolle die schlesische Geschichte
	aus ihrer Perspektive erkunden und erzählen.

	Das ist eine erstaunliche Erkenntnis dieser Reise: Dass das Interesse auf
	deutscher Seite erlahmt sei, während es in Polen stetig wachse, berichten
	alle. „Dass die Zahlen aus Deutschland nachlassen, liegt auch daran, dass
	der emotionale Bezug zu Schlesien in den Familien schwindet“, erklärt
	Voigt. „Die Enkel- oder Urenkelgeneration hat mittlerweile andere
	Identifikationsgrößen als Schlesien als Heimat der Vorfahren.“

	Das Schlesische Museum, wo Voigt seit sechs Jahren arbeitet, ist eine
	Einrichtung mit wissenschaftlichem Auftrag, die eng mit polnischen und
	tschechischen Institutionen kooperiert, die Geschichte der Region
	aufarbeitet und sie in einen europäischen Zusammenhang einbettet. Denn
	Schlesien, das nie ein Staat, sondern eine Provinz, eine Region mit
	wechselnden politischen, konfessionellen und ethnischen Zugehörigkeiten
	war, wies früh slawische und germanische Einflüsse auf, war mal bei der
	böhmischen, dann bei der österreichisch-ungarischen Krone angedockt, bevor
	es 1741 von Preußen erobert wurde.

	Bei seiner Gründung 2006 wurde das Schlesische Museum zu Görlitz von
	polnischer Seite zunächst misstrauisch beäugt, sagen die heutigen
	Macher*innen. Seit wann wollen [1][die schuldbeladenen Deutschen polnische
	Geschichte] und Gegenwart erklären? Heute ist seine Lage ein Vorteil, ist
	es doch vom Schlesischen Museum mit seinem Standort in der Altstadt, unweit
	der Neiße, nur ein kleiner Spaziergang ins heutige polnische Schlesien.

	Lange Jahre war die Oder-Neiße-Linie in westdeutschen Schulatlanten nur als
	vorläufige Grenze in gestrichelter Linie zu erkennen – erst im November
	1990 wurde sie nach der Wiedervereinigung Deutschlands im
	deutsch-polnischen Grenzvertrag völkerrechtlich anerkannt. 45 Jahre nach
	Ende des Zweiten Weltkriegs, der mit dem militärischen und moralischen
	Zusammenbruch des NS-Regimes und dem Vorrücken der Roten Armee die
	Vertreibung der überwiegend deutschen Bevölkerung Schlesiens zur Folge
	hatte.

	Dass das Schlesische Museum heute auf deutscher Seite existiert und
	grenzübergreifend kooperiert, ist der politischen Entwicklung und
	kulturellen Verständigung der vergangenen 30 Jahre zu verdanken. Und
	Sachsen, das am 1. September einen neuen Landtag wählte, zeigt sich hier
	von seiner weltoffenen Seite.

	Die Stadt Görlitz gehörte bis 1945 zu Schlesien und dessen Folklore ist
	heute ein Vermarktungspotenzial der nicht ganz 60.000 Einwohner*innen
	zählenden Stadt, die sich als östlichste Stadt Deutschlands bezeichnet. Zu
	DDR-Zeiten waren die Themen Vertreibung und Schlesien mit der Blockbildung
	in Ost und West politisch tabu. Wer Görlitz nicht kennt, der oder dem ist
	die Stadt mit ihrer reichen Architektur aus Renaissance-, Barock- und
	Gründerzeitbauten vielleicht aus dem Film „Grand Budapest Hotel“ von Wes
	Anderson bekannt. Heute steht das ehemalige Kaufhaus mit der Aufschrift
	„Drehort Kaufhaus“ leer und träumt den Traum der Filmstadt. Auch die
	Bewerbung zum UN-Weltkulturerbe ist gescheitert.

	Auf den engen Straßen der Görlitzer Innenstadt ist viel Polnisch und
	Deutsch zu hören, kaum Englisch. Auf dem Obermarkt harrt ein weißes
	Riesenrad seiner Entfesselung beim Altstadtfest. Am Abend sitzen
	Einheimische wie Tourist*innen in den Lokalen längs der Neiße – und
	essen Pizza oder Piroggen. Wer auf der polnischen Seite essen geht, hat die
	erleuchtete Altstadtkulisse von Görlitz mit ihren Türmen und Kirchen im
	Blick; wer von Deutschland aus hinüberschaut, sieht eine kleine schmucke
	Häuserzeile im historischen Stil, Zigarettenwerbung, auch wenn Zigaretten
	in Polen längst nicht mehr billiger sind, und im Hintergrund eine
	Hochhaussiedlung, die das Manhattan von Zgorzelec genannt wird, so heißt
	der polnische Zwilling von Görlitz. Die deutsche Polizei parkt mit einem
	Wagen an der Brücke, die diensthabenden Beamten stehen an der polnischen
	Imbissbude an.

	In heller Hose und blauem T-Shirt, das ein Fahrradsignet zeigt, steht
	Matthias Voigt, 54, wartend vor dem Museum. Der gebürtige Sachse lebt seit
	30 Jahren in Görlitz, hat in Bonn und Görlitz studiert: Sozialpädagogik,
	später Kulturhistorische Studien. Beides kommt dem Leiter der
	Museumsbildung zugute. Er führt im Schnelldurchgang durch die Ständige
	Ausstellung des Museums, das in einem ehemaligen Gasthof aus dem 16.
	Jahrhundert untergebracht ist.

	Der Schönhof selbst ist damit viel älter als die preußische Provinz
	Schlesien. Von Raum zu Raum der insgesamt 17 Ausstellungsräume werden die
	behutsam freigelegten Original-Holzdecken mit ihren verblassten Farben und
	dekorativen Ornamenten immer schöner. „Oh ja, die stehlen uns öfter die
	Schau“, scherzt Voigt, wenn die Besucher*innen zunächst staunend in die
	Höhe und dann erst in die lichtgeschützten Vitrinen mit ihren
	Ausstellungsobjekten schauen.

	Nur eine Handvoll Besucher*innen sind dort an einem Wochentag unterwegs.
	Die Dauerausstellung ist thematisch wie chronologisch gegliedert. An die
	30.000 Eintritte wurden vor Corona pro Jahr gezählt, man nähert sich dieser
	Zahl wieder an. Geschätzte sieben Prozent kommen mittlerweile aus Polen.
	Voigts Lieblingsraum ist die untere Diele: „Ereignisse und Figuren“. Ein
	ausdrucksstarker Frauenkopf aus Gips erzählt dort die Biografie einer
	einfachen Frau aus dem Riesengebirge der 1930er Jahre.

	Es liegen gestickte Borten für Wäscheschränke aus, die den „Stolz der
	deutschen Frau“ ansprechen. Sie zeugen von traditioneller Rollenverteilung
	in schlesischen Haushalten: „Hier kann ich mit Schulklassen an das
	Frauenbild damals und heute anknüpfen“, klingt bei Voigt der
	Museumspädagoge durch. An anderer Stelle erlaubt eine Karte mit
	Touchscreen, sieben schlesische Hauptmundarten an Wortbeispielen
	durchzuhören. Es gibt deutsches und polnisches Schlesisch, aber auch
	Wasserpolnisch, das wiederum durch die Flößer der Oder deutsche
	Sprachanteile ins Polnische trug und damit die polnische Sprache
	„verwässerte“.

	Hat der Museumspädagoge schon rechte Pöbeleien erlebt? Nur an „eine
	politische Entgleisung“ kann er sich erinnern, die kam vor Jahren von einem
	älteren Mann. „Ich weiß nicht, was die Zukunft bringen wird“, sagt Voigt
	hinsichtlich der anstehenden Landtagswahlen. Er habe angemeldet, im Herbst
	ein Seminar zu belegen, wie man als Vermittler in Museen oder Gedenkstätten
	rechte Tendenzen erkennen und ihnen begegnen kann.

	Bei der Bundestagswahl 2021 erzielte die AfD im Wahlkreis Görlitz 32,5
	Prozent der Stimmen. Schon bei der Kommunalwahl 2019 ließ sich nur durch
	den [2][Verzicht der zweitplatzierten Grünen-Kandidatin Franziska Schubert
	zugunsten des CDU-Mannes Octavian Ursu] der AfD-Kandidat als
	Oberbürgermeister verhindern.

	Die beiden letzten Räume des Museums sind Schlesien im Nationalsozialismus
	und Zweiten Weltkrieg gewidmet, dem Ende und dem Neubeginn. Die flachen
	Vitrinen seien bewusst niedrig gestaltet, erklärt Voigt, damit man sich in
	eher gebückter Haltung dieser Geschichte von Gewalt, Tod und Vernichtung
	nähere. In einer Vitrine hängen bei der Flucht zurückgelassene Schlüssel.
	Einfach aber sehr berührend. Für das kommende Jahr plant das Haus eine
	große Ausstellung zu Schlesien ab 1945.

	Auf einem Tablet lässt sich das Thema bereits jetzt im Atrium erkunden, auf
	Deutsch und Polnisch, so wie alle Erklärungstafeln und Audios zweisprachig
	sind. Einen Tag nach dem Rundgang nehmen auf den weißen Bänken im
	überglasten Innenhof Agnieszka Gąsior und Agnieszka Bormann Platz. Die
	Kunsthistorikerin Gąsior leitet seit drei Jahren das Museum, die
	Kulturmanagerin Bormann seit 2018 das Kulturreferat für Schlesien. Denn das
	Schlesische Museum hat einen besonderen Auftrag: „die Förderung der Pflege
	und Erhaltung von Kulturwerten aus der schlesischen Geschichte“, so ist es
	in § 96 des Bundesvertriebenen- und Flüchtlingsgesetzes von 1953
	festgeschrieben und 2002 durch die Einrichtung der Kulturreferate neu
	konzipiert worden.

	Spielt das heute noch eine Rolle? Wie pflegt man etwas, das es nicht mehr
	gibt, ohne dass es leeres Brauchtum wird?

	„In Ihrer Frage stecken die ganzen Imageprobleme, die das Thema Schlesien
	in Deutschland hat“, sagt Gąsior. „In Deutschland wird auf Schlesien meist
	aus der Perspektive des Verlustes geblickt.“ Das sei eine mögliche
	Perspektive, für viele Deutsche dominierend. Dabei werde aber übersehen,
	dass Schlesien eine Region mit unglaublich bewegter Geschichte und
	reichhaltiger Kultur sei, die tausend Jahre zurückreiche und bis heute
	fortbestehe. „Die Deutschen hatten immer starken Anteil daran. Aber sie
	waren nicht die einzigen, die diesen Landstrich geprägt haben. Wir
	versuchen, die verschiedenen Einflüsse im breiteren Kontext zu zeigen – und
	zwar multiperspektivisch.“

	Gąsior spricht vom „mental mapping“, das, je nachdem, wo jemand herkommt,
	ein ganz anderes Schlesien kennt oder meint. „So richten die Deutschen den
	Blick vor allem auf Niederschlesien, während für Polen mit dem Begriff
	Schlesien in der Regel Oberschlesien konnotiert ist.“ Gąsior ist wie ihre
	Kollegin Bormann in Polen aufgewachsen, beide sind perfekt zweisprachig.
	Oft sei der Blick auf Schlesien durch die historischen Erfahrungen
	verstellt, mal getrübt, mal verklärt. Zwar verdankt das Museum – wie auch
	die Museen der anderen Landsmannschaften – den Vertriebenenverbänden seine
	Entstehung, aber „der Auftrag des Museums“, sagt Gąsior, „war von
	vornherein dem europäischen Gedanken verpflichtet: die deutsche Geschichte
	zu zeigen, den nachfolgenden Generationen erfahrbar zu machen, gleichzeitig
	aber auch den Dialog mit den Nachbarn zu fördern.“

	Üben die schrumpfenden Vertriebenenverbände heute noch Druck aus, so wie in
	der alten BRD, als die Landsmannschaften ihre verlorene Heimat lautstark
	reklamierten und ein Recht auf Heimat, Heimkehr und gar Rückgabe forderten?
	Die Direktorin sagt diplomatisch, das Verhältnis sei heute konstruktiv und
	sei sicher in den Anfangsjahren „spannungsreicher“ gewesen. Die
	Landsmannschaft Schlesien ist im Stiftungsrat vertreten, der über die
	Programmatik und Projekte des Museums entscheidet, ist aber kein Geldgeber.

	Ein wissenschaftlicher Beirat berät bei der inhaltlichen Ausrichtung. Die
	Stadt Görlitz stellt die Immobilie als Sitz des Museums.

	Hat Agnieszka Gąsior Befürchtungen hinsichtlich ihrer Arbeit, je nach
	Ausgang der Landtagswahlen in Sachsen? „Die Stimmung in Sachsen beobachte
	ich mit Sorge“, sagt die 52-Jährige, die 20 Jahre im Leibniz-Institut für
	Geschichte und Kultur des östlichen Europa (GWZO) in Leipzig arbeitete.
	„Was dies für das Museum bedeuten könnte, ist schwer zu sagen. Wir werden
	paritätisch vom Bund und Land finanziert und insofern könnten wir durch
	bestimmte politische Entscheidungen auch betroffen sein.“ Inhaltliche
	Auswirkungen auf ihre Arbeit befürchtet sie bisher nicht. „Wir sehen es als
	unsere Aufgabe, die Demokratie aktiv mitzugestalten“, bekräftigt sie. „Zur
	gesellschaftlichen Stimmung tragen wir am stärksten durch unsere Arbeit
	bei, indem wir Vermittlungsarbeit leisten oder Themen wie Krieg und seine
	Folgen aufgreifen, das Ankommen und Weggehen, den Beitrag der Migrierenden,
	wie wir das für unsere Ausstellung ‚(Um)Brüche 1945‘ im nächsten Jahr
	planen.“

	Die jüngste Geschichte Schlesiens ist eine Geschichte der doppelten
	Vertreibung. Die meisten Deutschen verließen Schlesien jenseits der Oder
	und Neiße spätestens im eisigen Winter 1945, sehr viele Menschen starben
	durch Bomben, erfroren oder verhungerten. Das Potsdamer Abkommen von 1945
	legte fest, dass die in Ungarn, der Tschechoslowakei und Polen verbliebenen
	Deutschen zwangsausgesiedelt werden sollten. Es kam zu einem gigantischen
	„Bevölkerungsaustausch“, wie die Fachleute es nennen, da aus Ostpolen, das
	bei den Verhandlungen der Alliierten der Sowjetunion zugeschlagen wurde,
	die dort Vertriebenen ins westpolnische, entvölkerte Schlesien zogen. Klar,
	dass sie mit dem Schlesiertum gefremdelt haben – mit dem deutschen
	insbesondere. Die Spuren wurden von den neuen sozialistischen Machthabern
	stillschweigend getilgt, übertüncht.

	Die polnische Autorin Karolina Kuszyk beschreibt in ihrem Buch „In den
	Häusern der anderen“ anhand von Objekten den schwierigen Umgang mit den
	Hinterlassenschaften der Deutschen. Das ist vorbei, die dritte und vierte
	Generation der Zugezogenen im polnischen Schlesien entwickelt eine neue
	regionale Identität und begibt sich auf Spurensuche – egal, ob sie in
	tschechische, polnische oder deutsche Geschichte führt.

	Kuszyks Buch findet man auch ein paar Meter weiter vom Museum in der
	„Schlesischen Schatztruhe“, die in erster Linie ein Souvenirladen ist und
	Bunzlauer Keramik in großem Umfang anbietet, aber auch Wanderkarten und
	Schlesienfanartikel. Über dem Eingang weht die Schlesienfahne, in der
	Auslage wird für Reisen nach Polen und das Schlesische Oktoberfest
	geworben. Leider weilt Geschäftsführer Alfred Theisen an diesem Tag nicht
	in Görlitz, er betreut gerade eine Reisegruppe in Polen. Es folgt eine
	Verabredung per Mail zum Telefonieren.

	Theisen spricht mit rheinischem Singsang, den er auch nach 30 Jahren in
	Görlitz nicht verloren hat. Wie kommt jemand aus dem Rheinland, „ohne
	familiäre Wurzeln in Schlesien“, wie er am Telefon erklärt, zu diesem
	Geschäft? Er habe sich schon früh für Osteuropa interessiert, erzählt er,
	besonders die polnische Widerstandsbewegung Solidarność faszinierte ihn in
	den 1980er Jahren. Theisen war als junger Mensch selbst aktiv in den
	Vertriebenenverbänden der alten BRD und ist froh, dass in deren Reihen die
	„radikalen Narren“ und „profilierungssüchtigen Funktionäre“ weniger w…

	1994 zog er nach Görlitz und ergriff die Chance, einen Verlag zu gründen,
	der mit Publikationen und seiner Zeitschrift Schlesien heute den Osten
	Europas in den Blick nimmt. „Bei den meisten Westdeutschen war schon bei
	Dresden Schluss mit Osten“, sagt er. Theisen organisierte Reisen nach
	Belarus, in die Ukraine, Bukowina, nach Galizien, Moldau – das alles ist
	seit dem Überfall Russlands auf die Ukraine vorbei. Das Geschäft sei
	eingebrochen – was bleibt, seien die Polenreisen, für die sich immer
	weniger Deutsche interessierten. Die Heimwehtouristen, die es nach dem Fall
	des Eisernen Vorhangs in Scharen in ihre alte Heimat zog, die dort
	„phantastische“ Städtepartnerschaften initiierten oder als Investoren alte
	Höfe oder Betriebe sanierten, wie Theisen schwärmt, sie sterben weg. Um so
	mehr sieht er es als „Aufgabe an, über Polen zu informieren“. Ein
	ehemaliger Vertriebenenaktivist als Brückenbauer.

	Mit dem Schlesischen Museum sieht Theisen ein friedliches Nebeneinander.
	Bunzlauer Keramik oder böhmisches Glas findet sich dort in den
	Museumsvitrinen, die Touristen werden eher ins Souvenirgeschäft abbiegen,
	ohne zu wissen, was Bunzlau mit Schlesien zu tun hat. Die Kulturreferentin
	Agnieszka Bormann arbeitet daran, die Inhalte des Museums und alles, was
	mit Schlesien früher und Schlesien heute zu tun hat, „in die Breite und in
	die Fläche“ zu tragen.

	Das Kulturreferat Schlesien ist eines der acht vom Bund getragenen
	Kulturreferate, die die Geschichte der ehemals deutschen Siedlungsgebiete
	in Ost- und Mitteleuropa vermitteln helfen. Es hat den anderen eines
	voraus: die Nähe zu der Region, die thematisch behandelt wird. Das
	Landesmuseum Ostpreußen liegt in Lüneburg. Ursprünglich sollte das
	Schlesische Museum in Niedersachsen entstehen, da verschiedene Bundesländer
	der alten BRD Patenschaften für einzelne Landsmannschaften übernommen
	hatten.

	Bormann verabschiedet sich. Sie wird eine Gruppe an die Orte in der
	polnischen Oberlausitz führen, die mit dem 1624 verstorbenen Philosophen
	aus Görlitz, Jacob Böhme, verbunden sind, dem das Museum ab dem 30. August
	eine Sonderausstellung widmet. Auch Wanderungen in die Sudeten oder
	Ausflüge zu Künstlerateliers im polnischen Schlesien gehören für Bormann
	zur praktischen Arbeit. Zugleich setzt das Museum verstärkt auf digitale
	Angebote: den „Geschichtspfad“ beidseits der Neiße, den man aufs
	Mobiltelefon laden kann, oder den von Bormann betreuten Info-Blog
	silesia-news.de. Die Zugriffszahlen steigen.

	Braucht es neue inhaltliche oder pädagogische Konzepte für die Arbeit des
	Museums, wenn sich die Besucherstruktur wandelt? „Inhaltlich braucht es die
	nicht“, sagt die Direktorin Agnieszka Gąsior überzeugt, „doch wir müssen
	über neue Vermittlungskonzepte nachdenken. „Wie stelle ich unser Thema für
	Menschen dar, die nichts oder wenig damit verbinden?“

	Der neben ihr sitzende Museumspädagoge Voigt, der gleichermaßen deutsche
	wie polnische Schulklassen oder Reisegruppen betreut, hätte da ein paar
	Ideen. Er spricht gern über das Thema Identität. „Was ist ein Schlesier,
	eine Schlesierin? Wer spricht Schlesisch? Welches Schlesisch?“ Wenn er
	deutschen Schüler*innen diese Frage stelle, komme neuerdings zu der
	Aufzählung – deutsch, sächsisch, preußisch, aus der Oberlausitz oder
	Görlitz – eine neue Kategorie hinzu: ostdeutsch.

	3 Sep 2024

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