# taz.de -- Friedensarbeit in der Kirche: Die Christen und der Krieg

	# taz.de -- Friedensarbeit in der Kirche: Die Christen und der Krieg

	> Seit Beginn des russischen Überfalls auf die Ukraine ringen viele
	> Christen um ihre Haltung zu Waffenlieferungen. Was bedeutet das für den
	> Pazifismus?

	Bild: Friedensgebet in der St.-Lorenzkirche in Erfurt

	Stendal/Erfurt/Berlin taz \| Friedrich Kramer, Pfarrerskind und
	friedensbewegt seit seiner Jugend in Wittenberg, kommt in den Saal, Papiere
	unter dem Arm. Der Raum, Balkendecke, viel Backstein, hat etwa achtzig
	Plätze und ist gut gefüllt, gesetztes Publikum, gepflegtes Auftreten, viel
	weißes Haar. Der Abend wird vom Kantor am Flügel umrahmt. Es gab schon
	Bach. Ein Heimspiel für Kramer.

	Er ist Bischof der Mitteldeutschen Kirche und nach Stendal gekommen, einer
	40.000-Einwohner-Stadt im Norden Sachsen-Anhalts, um über den Frieden zu
	reden. Neben der Auferstehung ist Frieden schließlich der Markenkern der
	Kirche und Kramer im Nebenamt so etwas wie sein Botschafter. Kramer ist
	[1][Friedensbeauftragter der Evangelischen Kirche in Deutschland, der EKD].

	Im Januar 2022 ist er ins Amt gekommen. Sein Auftrag: Die Friedensarbeit
	der evangelischen Kirche zu repräsentieren und sich dazu zu äußern. Bis
	Februar 2022 war das ein übersichtliches Feld: Kramers Vorgänger geißelte
	Atomwaffen und Landminen, er forderte gewaltfreie Konfliktlösungen und die
	Eindämmung deutscher Rüstungsexporte. Als „wichtiger und unbequemer Mahner�…
	wurde der Beauftragte in den Ruhestand verabschiedet. Kramer übernahm.

	Einen Monat später überfiel Russland die Ukraine. Der oberste Friedensmann
	der Protestanten muss seitdem das thematisieren, was er doch überwinden
	will. Das Thema des Abends ist nicht der Frieden, sondern sein alter böser
	Feind, der Krieg „als theologisch-kirchliche Herausforderung“.

	Wer heute alles das Wort Frieden im Munde führe, wundert sich Kramer, und
	ruft: „Frieden schaffen ohne Waffen!“ Neulich musste er sich in Halle
	anhören, wie ein Neonazi diese Losung brüllte, die jeder junger Pazifist im
	SED-Staat laut oder auch leise rief und dafür viel in Kauf nahm.

	[2][Friedrich Kramer], 58 Jahre alt, hat als junger Mann in der DDR den
	Militärdienst an der Waffe verweigert, war als „Bausoldat“ in Prora auf
	Rügen stationiert und musste in den 18 Monaten beim Bau des Hafens Mukran
	schuften. Bausoldaten waren nichts anderes als Zwangsarbeiter. Und jetzt
	bemächtigen sich Rechtsradikale Kramers Idealen.

	## Biblischer Pazifismus und tätige Nächstenliebe

	Es ist schon eine verkehrte Welt. Die Falschen sagen das Richtige. Und den
	Richtigen wird Falsches vorgeworfen. Die EKD-Ratsvorsitzende Annette
	Kurschus gelte seit einem Statement in der ARD im März als Fürsprecherin
	von Waffenlieferungen. Dabei habe sie doch nur gesagt, „sie akzeptiert
	Waffenlieferungen als Ultima Ratio“, beteuert Kramer. Tatsächlich kann man
	Kurschus seit ihrem Auftritt bei „Anne Will“ immer wieder dabei zusehen,
	wie sie als oberste Protestantin händeringend versucht, den biblischen
	Pazifismus mit der tätigen Nächstenliebe für ein überfallenes Land und
	seine Menschen zusammenzuführen. Und man kann dabei hören, wie dieser
	Spannungsbogen ächzt.

	Die evangelische Kirche, die sich 1945 lossagte von Kriegsrhetorik,
	Waffensegnung und Hurrapatriotismus und sich stattdessen auf den
	neutestamentlichen Pazifismus besonnen hat, ringt seit dem Überfall auf die
	Ukraine um eine eindeutige Position.

	Da findet sich [3][die ehemalige EKD-Ratsvorsitzende Margot Käsmann an der
	Seite von Linken-Ikone Sahra Wagenknecht wieder], aber auch neben dem
	AfD-Vorsitzenden Tino Chrupalla. Und die Ratsvorsitzende der EKD Anette
	Kurschus ruft deutschen Waffenlieferungen ein verschämtes Okay hinterher.
	Kathrin Göring-Eckart von Bündnis90/Die Grünen, auch eine prominente
	Protestantin, vier Jahre lang Vorsitzende der EKD-Synode, konnte es mit den
	deutschen Panzern für die Ukraine dagegen nicht schnell genug gehen.

	Ja, die evangelische Kirche rede mehrstimmig, bekennt Friedrich Kramer.
	„Wir finden uns in Zerrissenheit wieder“, sagt er seufzend. Und immer
	wieder diese arg verkürzte Frage nach Waffen – ja oder nein? Er ist strikt
	dagegen und empfiehlt das Gebet um Frieden, Gespräche mit der Gegenseite
	und humanitäre Nothilfe, selbstverständlich ohne Waffen. „Die Waffen, die
	wir liefern, werden Tod bringen.“ Habe Jesus nicht Gewalt abgelehnt? „Wer
	zum Schwert greift, wird durch das Schwert umkommen.“

	Mit diesem Herrenwort unterlegt Kramer seine Rede und schließt mit zwei
	fast weihevollen Verheißungen: „Wir Deutschen werden uns nicht mehr an
	Krieg beteiligen.“ Und: „Wir Deutschen haben verlernt, Krieg zu führen.“

	Viele der sechzig, siebzig Zuhörer klatschen. „Ihre Rede war grandios, ich
	bin tief berührt“, bedankt sich einer. „Herr Landesbischof, wie schätzen
	Sie die Ursachen des Krieges ein“, fragt ein anderer. „Können wir nicht
	alle einen Brief an die russische Duma schreiben, in dem steht, wir
	bedrohen euch nicht“, regt ein Dritter an. Die Friedensrede geht in eine
	Diskussion über, viel Kopfnicken, zwischendurch Applaus. Der Ortspfarrer
	sitzt abseits und streicht sich über den Bart.

	Da plötzlich steht ein Mann im Saal und stellt ihm, als wäre er der
	biblische Versucher, eine Falle: Was soll man tun, wenn einem Fünftklässler
	auf dem Schulhof von zwei Achtklässlern das Handy weggenommen wird? Kramer
	antwortet zunächst, die Eltern sollten informiert werden, keinesfalls
	jedoch sollte man Knüppel reichen. Dann aber weist er die Frage ab. Für den
	Krieg in der Ukraine würde dieses Gleichnis nicht passen, sagt er und will
	den Disput beenden. Der Mann, mit weißem Bart und weißem Haupthaar, bleibt
	stehen und spricht vernehmbar ins Rund: „Ich bin der Meinung, es können gar
	nicht genug Waffen in der Ukraine sein!“

	Einen Augenblick lang scheint dem ganzen Saal der Atem zu stocken. Unsicher
	blicken Christen einander an. Applaus gibt es keinen, Protest allerdings
	auch nicht. Erleichterung macht sich breit, als der Störenfried sich wieder
	gesetzt hat. „Ich bin Diplom-Militärwissenschaftler“, sagt ein anderer zu
	Kramer. „Sie waren in Prora, ich war auf der anderen Seite. Jetzt sind wir
	zusammen!“ Ein Absolvent der DDR-Militärakademie und ein ehemaliger
	Bausoldat, vereint im Kampf für den Frieden in der ehemaligen Sowjetunion –
	Kramer dürfte innerlich zusammenzucken. Gut, dass der Kantor bald den
	Schlussakkord setzt und alle singen: „Gib Frieden Herr, gib Frieden, die
	Welt nimmt schlimmen Lauf …“

	Zweihundert Kilometer weiter südlich, in Erfurt, kommt es nicht zu solchen
	Überraschungen. Zwei Kerzen auf dem Altar, ein Kruzifix, an der Wand
	geschnitzte Heilige, der Vorbeter, ein Laie, beginnt: „So wollen wir
	Fürbitte halten – für die Ukraine, für den Jemen, für Syrien, für
	Bergkarabach. Für die über 100 Millionen Flüchtlinge und Heimatlosen, Herr
	im Himmel, wir bitten dich …“ Das Friedensgebet in der Erfurter Innenstadt
	nimmt alle Kriegsschauplätze mit auf. Etwa zwanzig Menschen sind gekommen,
	evangelische und katholische Christen. Viele kennen sich. Es ist eine Art
	Szenetreffen, wobei die Szene in die Jahre gekommen ist.

	„Schwerter zu Pflugscharen“ ruft es vom Emblem am Portal, in der Mitte eine
	Figur, die das tut, was der Prophet Micha von 2.700 Jahren verheißen hat:
	Mit kraftvoller Geste schmiedet sie ein Schwert zur Pflugschar um.

	In Erfurt ruft das Symbol zum ökumenischen Friedensgebet, das hier jeden
	Donnerstag um fünf Uhr in der Lorenzkirche stattfindet. Friedensgebete, so
	hatte Kramer gesagt, seien ein Schatz der Kirche. Das bekannteste lädt
	montags in die Leipziger Nikolaikirche ein, das älteste aber in die
	Lorenzkirche in Erfurt. „Seit 1978“, sagt Dieter Oberländer. Mehr als ein
	halbes Leben lang ist er schon dabei.

	Initiiert haben das zwei Mütter, berichtet Oberländer. 1978 erreichte die
	Militarisierung der DDR einen neuen Höhepunkt. In Schulen führte die SED
	verpflichtend das Fach „Wehrkundeunterricht“ ein. Politoffiziere kamen in
	die Klassen und geißelten die Nato. Halbwüchsige lernten, wie sie
	provisorische Gasmasken fertigten und sich beim Atomschlag vor der
	tödlichen Strahlung schützten. Um dem etwas entgegenzusetzen, haben die
	Mütter am zentralen Erfurter Anger das wöchentliche Gebet initiiert,
	Protestanten und Katholiken gemeinsam.

	In einem Café in der Nähe erzählt Oberländer, wie er als Fünfjähriger das
	verbrannte Dresden erblickte, wie er und seine Mutter den Bombenhagel auf
	Erfurt überstanden. Als er als junger Mann im VEB Starkstromanlagenbau
	Erfurt die Gründung der NVA, der DDR-Armee, bejubeln sollte, weigerte er
	sich, kündigte, absolvierte eine kirchliche Ausbildung und begann in seiner
	Heimatstadt Erfurt als „Jugendwart“ zu arbeiten. Oberländer gehörte seitd…
	zu der Handvoll kirchlicher Mitarbeiter, die junge Männer wie Friedrich
	Kramer vor und während des Bausoldatendienstes seelsorgerlich begleiteten.

	Man kann Oberländer, Jahrgang 1939, als standfesten Senior der Erfurter
	Friedensbewegung bezeichnen. Dennoch hat er angesichts des russischen
	Überfalls seine Überzeugung überprüft. Die beiden Initiatorinnen lassen
	sich nicht mehr treffen, bedauert Oberländer. Eine der Frauen sei verzogen,
	die andere leider verstorben. Leute wie Oberländer, meist Männer, allesamt
	Rentner, haben die Fackel weitergetragen.

	„Vater im Himmel, wir bitten dich …“, sagt der Vorbeter in der
	Lorenzkirche, ein alter katholischer Friedensmann. Es ist eine schlichte
	Liturgie, nichts Besonderes, etwa zwanzig Minuten Gebet, die Lieder sind
	ohne Begleitung. Es geht um die Vision, dass aus Schwertern Pflugschare
	werden, um ihre Wiederholung und um Beständigkeit.

	Ist Oberländer, inzwischen über achtzig Jahre, selbst beständig? „Schwerter
	zu Pflugscharen ist eine hilfreiche Utopie, ein Zielgedanke“, beginnt er.
	„Aber was bedeutet das, wenn Menschenleben direkt bedroht sind?“ Jetzt
	müssten Leben gerettet werden, und das schließe Gewalt nicht aus. „Ich bin
	nicht gegen Waffenlieferungen“, formuliert er vorsichtig. Die Spirale der
	Gewalt könne allerdings nicht ins Unendliche weitergehen. „Wir sind jetzt
	mittendrin.“ Es klingt sorgenvoll.

	Gibt es Streit unter den Friedensfreunden? „Nein.“ Man rede. „Es gibt
	welche, die sagen: ‚Schluss, wir können da nicht mitmachen!‘“, erzählt
	Oberländer. Doch was wäre die Alternative? Sollten sich die Ukrainer
	ergeben? Und sollten sie anschließend gewaltfreien Widerstand leisten?
	„Gewaltfrei müsste es bleiben und der Widerstand müsste wachsen“, sinniert
	er.

	Oberländer kommt auf die Gewaltfreiheit in der DDR zu sprechen. „Bei uns
	hat das vierzig Jahre gedauert, bis zu den Kerzen im Herbst 1989.“ Man
	merkt, wie sich da einer herantastet an den Riss, der die Kirche
	durchzieht. Dann bekennt Oberländer: „Ich lasse mir nicht sagen: Jetzt
	gibst du deinen Pazifismus auf!“ Er klingt, als antworte er auf
	Anfechtungen. Leicht sind die Gespräche unter alten Freunden wohl nicht.

	Erfurt ist nicht nur die Stadt des Friedensgebetes, sie ist auch die Stadt
	des jungen Luthers. 1505 trat er hier ins Augustinerkloster ein. Mit
	Kriegen hatte er weniger Probleme. Gewissenszweifel plagten ihn beim
	Seelenheil, Krieg und Gewalt galten als Folgen einer unerlösten Welt. Und
	diese muss von der Obrigkeit mit dem Schwert regiert werden. Die
	Zwei-Reiche-Lehre, die sich auf Luther beruft, baut darauf auf. Die
	evangelische Kirche hat in den Jahrhunderten auch mit dieser Lehre alles
	praktiziert, was ihr Kritiker vorwerfen: Sie hat Waffen gesegnet, hat
	Menschen töten und Länder überfallen lassen, sie hat Feindbilder gepredigt,
	zum Krieg gehetzt und zum Feldzug gerufen.

	Sie hat sich aber auch mit den Mächtigsten im Staat angelegt, hat den
	Erniedrigten beigestanden, sie hat Feindesliebe verkündet und Pazifismus.
	Kurzum – sie hat Großes geleistet und Verachtenswertes getan. Es gibt
	Protestanten, die in sich beides vereinen.

	Das [4][Martin-Niemöller-Haus in Berlin-Dahlem] erinnert an so einen Geist.
	Namensgeber Martin Niemöller hat als U-Boot-Kommandant im Ersten Weltkrieg
	Schiffe versenkt, trat als Deutschnationaler 1918 einem Freikorps bei und
	hat die Weimarer Republik bekämpft. Nach 1933, da war er schon Pfarrer in
	Dahlem, hat er die NS-treuen Deutschen Christen bekämpft, war persönlicher
	Gefangener Adolf Hitlers, hat acht Jahre im KZ überlebt und ist nach 1945
	zu einer Leitfigur der Friedensbewegung geworden.

	Niemöller war ein scharfer Kritiker der Wiederbewaffnung der
	Bundesrepublik, wurde Präsident der deutschen Friedensgesellschaft,
	protestierte gegen die Stationierung von Atomwaffen und hat als greiser
	Mann gegen den Nato-Doppelbeschluss demonstriert. 1979 hat er seine
	Dahlemer Grabstelle an der Annenkirche an Rudi Dutschke abgetreten. Der
	einstige Studentenführer, auch stark von evangelischen Denkern geprägt, war
	Heiligabend an den Spätfolgen eines Attentats gestorben.

	Ulrich „Uli“ Sonn kommt die Treppe zum Niemöller-Haus hoch. Schnell
	schließt er den Kreis von Niemöller zu Dutschke und den Protestbewegungen
	der achtziger Jahre – Frauenbewegung, Friedensbewegung, Öko-Bewegung. Die
	evangelische Kirche, jedenfalls ihr linker Flügel, war immer mittendrin.
	„Das schlägt sich in der Tür nieder.“ Sonn weist auf eine schmucklose gra…
	Innentür. Sie ist übersät mit Aufklebern, die alle nach einer friedlichen
	Welt rufen: Atomwaffenfreie Zone! – Kein Blut für Öl! – Nie wieder Krieg!…
	Frieden schaffen ohne Waffen! Der Erfurter Schmied ist auch mit dabei:
	Schwerter zu Pflugscharen!

	Solche Türen kennt man aus Studenten-WGs. Das Niemöller-Haus war in den
	Achtzigern selbst so etwas wie eine Friedens- und Öko-WG, beschreibt Sonn.
	Die politischen Forderungen der jungen Leute – viele studierten nebenan an
	der Freien Universität – und die urchristliche Sehnsucht nach
	Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung ergänzten sich. „Es war
	unheimlich viel Bewegung.“

	Dieser intensiven Zeit bereitete der Mauerfall ein jähes Ende. Die
	Aufmerksamkeit wanderte nach Berlin-Mitte, die jungen Leute zogen mit.
	Dahlem wurde wieder Randlage und ist heute wieder das, was es zu Niemöllers
	Zeiten war – ein beschaulicher Stadtteil mit herrschaftlichen Häusern.

	Es sei der Dahlemer Gemeinde hoch anzurechnen, dass sie die Immobilie nicht
	verkauft habe, sondern sanieren ließ, sagt Katja von Damaros. Die
	ehrenamtliche Vorsitzende des Trägervereins ist zum Gespräch hinzugekommen.

	Unter ihrer Federführung wurde das Haus grundlegend erneuert. Die graue Tür
	blieb allerdings verschont. Mit dem Abschluss der Bauarbeiten 2019 kam es
	zu einer Neuausrichtung, erzählt Katja von Damaros. Das Haus erinnert
	weiterhin an den NS-Kirchenkampf, aber ist auch Lernort mit Workcamps,
	Seminaren und Bibliothek, es ist Heimat des Friedenszentrums, für dessen
	Programm Uli Sonn verantwortlich ist, Veranstaltungsort der Kirchengemeinde
	und Kindergarten. [5][Und seit einem Jahr ist es ein wöchentlicher
	Anlaufpunkt, wo ukrainische Flüchtlinge Beratung finden]. Hat sich dadurch
	etwas verändert?

	Die Grundfrage, wie Zukunft gemeinsam friedlich gestaltet werden soll, habe
	sich nicht verändert, sagt Uli Sonn. Es gehe nicht um die Frage, Waffen
	liefern oder nicht. Die Aufgabe beginne früher. „Unsere Aufgabe ist es,
	präventiv zu arbeiten.“ Da habe man Erfahrung. „Wir haben jahrelang
	Versöhnungsarbeit auf dem Balkan geleistet.“

	Irgendwann müssten Russen und Ukrainer wieder miteinander reden. „Natürlich
	ist es eine völkerrechtswidrige Invasion,“ keine Frage. Aber Russen und
	Ukrainer blieben doch Nachbarn. Sei es nicht Irrsinn, dass man keine
	russischen Komponisten mehr spielen wolle? „Wir müssen entgiften.“ Uli
	Sonn, er hat schon die siebzig überschritten, redet sich langsam in Fahrt.

	Der alte Niemöller hatte eine einfache Botschaft: Wer Frieden will, muss
	mit dem Feind reden! „Das Plakat hing lange am Haus“, erzählt Sonn und hebt
	die Arme. „Ich würde es gern wieder aufhängen.“ Niemöllers Lebensprinzip,
	sagt Katja von Damaros, war noch einfacher. „Er fragte: Was würde Jesus
	dazu sagen? Und nicht: Was würde der Bundespräsident dazu sagen?“ Oder eben
	die Medien, ergänzt Sonn. „Die Mentalität des Kalten Krieges wird wieder
	hochgeholt,“ gepflegt von Leuten, die deutlich später geboren wurden. Das
	beunruhige ihn. „Diese Mentalität erinnert mich an die fünfziger Jahre.“

	Ja, die EKD-Ratsvorsitzende Annette Kurschus ringt sichtlich um ihre
	Position zu Waffenlieferungen. Aber sie ringt nur mit sich, nicht für die
	Kirche. „Sie kann das gar nicht dekretieren“, sagt Sonn. Und auch ein
	Bischof könne das nicht. „Das ist das Erbe des NS-Kirchenkampfes.“ Die
	Kirche soll sich vom Staat fernhalten. „Und sie soll das Gewissen
	schärfen.“

	Die Kirche tat es in der DDR, sie tat es in der alten Bundesrepublik. Und
	sie soll es heute tun. „Wie sich diese Gewissensentscheidung dann
	manifestiert“, schließt der alte Pazifist Uli Sonn, „ist Sache eines jeden
	Einzelnen“. Und diese Entscheidung ist schwer genug.

	6 Jun 2023

	## LINKS

	[1] https://www.ekd.de/kramer-friedrich-13555.htm
	[2] /Diskussion-ueber-Ukrainekrieg/!5846803
	[3] /Ostermaersche-der-Friedensbewegung/!5926953
	[4] https://www.niemoeller-haus-berlin.de/
	[5] /Ukrainekrieg-und-Kirchen-in-Berlin/!5856624

	## AUTOREN

	Thomas Gerlach

	## TAGS

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