# taz.de -- Vertriebene in Griechenland: Entwurzelt auf der Suche im Jetzt

	# taz.de -- Vertriebene in Griechenland: Entwurzelt auf der Suche im Jetzt

	> Vor 100 Jahren mussten fast zwei Millionen Menschen aus Griechenland und
	> der Türkei fliehen. Für die Nachfahren ist das noch immer schmerzvoll.

	Bild: September 1922: Tausende versuchen, vertrieben von der Armee Atatürks un…

	Traditionelle Tänze werden in der Grundschule von Sourmena im Süden Athens
	geprobt. Es sind Tänze aus dem Norden Kleinasiens, von der türkischen
	Schwarzmeerküste. Die Region ist auch als Pontos bekannt. Hand in Hand
	bilden Frauen, Männer und Kinder des lokalen Tanzvereins einen Halbkreis.
	Die meisten tragen Jogginghose und T-Shirt. Ihre Körper bewegen sich zum
	schnellen Rhythmus der pontischen Lyra, einem länglichen Saiteninstrument,
	bekannt auch als Kemence, und der Trommel, dem Daouli, der den fast schon
	kriegerisch wirkenden Ton angibt. In der Mitte des Raums steht der
	Tanzlehrer und Vereinsvorsitzende Giorgos Sarafidis. Der kleine Mann bewegt
	sich im Musikrhythmus, schaut streng auf die Füße der Tanzenden und
	korrigiert Fehler.

	Der Verein der Griechen aus Pontos in Sourmena ist einer der ältesten
	Griechenlands. Griechische Flüchtlinge von der türkischen Schwarzmeerküste
	gründeten ihn 1924. Sie waren zwei Jahre zuvor im Süden Athens angesiedelt
	worden. Hinter dem Namen des Viertels „Sourmena“ steckt die Geschichte
	dieser Menschen, die damals dort ankamen. „Die ersten Flüchtlinge“, so der
	57-jährige Giorgos Sarafidis, „kamen vor allem aus dem türkischen Ort
	Sourmena bei Trabzon. Deshalb heißt unser Stadtteil so.“ Nach und nach
	ließen sich griechische Flüchtlinge auch aus anderen Regionen der
	türkischen Schwarzmeerküste nieder.

	Noch heute erzählen die Straßennamen die Entstehungsgeschichte des
	Stadtteils. Sie heißen etwa Odos Pontou, Pontos-Straße, oder tragen Namen
	von Persönlichkeiten der Schwarzmeer-Region, wie etwa des Bischofs von
	Trabzon, Chryssanthos, der später zum Erzbischof Athens gewählt wurde.
	Sourmena ist dabei kein Einzelfall. In ganz Griechenland gibt es Namen, die
	mit Kleinasien und der türkischen Schwarzmeerküste verbunden sind; meist
	mit dem Wort Nea (neu) gekoppelt wie etwa Nea Smyrni.

	## Nie wieder zurück in die alte Heimat

	Doch warum mussten die Griechinnen und Griechen Kleinasien überhaupt
	verlassen? Ende Januar 1923 beschlossen Griechenland und die Türkei den so
	genannten „Bevölkerungsaustausch“ (siehe Kasten). Er sah vor, dass die im
	Territorium der Türkei lebende griechisch-orthodoxe Bevölkerung einerseits
	und die muslimische Bevölkerung Griechenlands andererseits „ausgetauscht“
	werden.

	Damit sollte Frieden in die durch Kriege zerrüttete Region einkehren. Die
	eigentliche Fluchtgeschichte der großen Mehrheit der Griechinnen und
	Griechen Kleinasiens hatte sich aber schon längst abgespielt. Der
	„Bevölkerungsaustausch“ hieß in der Praxis für sie, dass sie nie wieder …
	ihre alte Heimat zurückkehren konnten.

	Auch die Vorfahren des Historikers und Buchautors Vlassis Agtzidis waren
	betroffen. Der 66-Jährige sitzt in seinem Büro in der Athener Innenstadt.
	Vor ihm liegt sein neues Buch „Pontos- eine Geschichte des kleinasiatischen
	Nordens“. Agtzidis' Mutter kam aus Izmir an der Westküste der heutigen
	Türkei, der Vater aus Kars und Trabzon an der türkischen Schwarzmeerküste,
	dem Pontos-Gebiet in der Nordtürkei.

	Für den Historiker mit ein Grund, seine wissenschaftliche Arbeit seit
	Jahrzehnten vor allem den Ereignissen zu widmen, die zum
	Bevölkerungsaustausch 1923 führten. Sie hätten schon zehn Jahre früher
	begonnen, als sich im Osmanischen Reich die nationalistischen Jungtürken an
	die Macht putschten. Anders als nicht-türkischstämmige Muslime sahen die
	Jungtürken Christen in einem rein türkischen Staat als nicht-assimilierbar
	an. Es galt damals, sie zu vernichten, so Agtzidis.

	Mit dem Ersten Weltkrieg begann für die Christinnen und Christen des
	Osmanischen Reiches eine Zeit der ethnischen Säuberungen, der Deportationen
	ins Landesinnere und der Massaker. Heute ist vor allem der Völkermord an
	den Armeniern bekannt. Doch auch hunderttausende Griechen und Assyrer
	hätten ein ähnliches Schicksal gehabt, sagt der Historiker.

	Die Jungtürken hätten als enge Verbündete des Deutschen Kaiserreichs
	deutsche und österreichische Rückendeckung besessen: „Der Oberbefehlshaber
	der türkischen Armee war Deutscher, und die deutschen Berater des
	Osmanischen Reichs waren es, die den Jungtürken die Deportation der
	Griechen von den Küstenregionen ins Landesinnere nahelegten.“

	Diese Verschleppungen nutzten die Jungtürken, um ihre Vernichtungspläne
	gegen die Christen des Osmanischen Reiches in die Tat umzusetzen, so
	Agtzidis. Etwa mit Todesmärschen zu Fuß, Zwangsarbeitslagern für die
	wehrpflichtigen griechischen Männer und Massakern, oft ausgeführt von
	paramilitären Gruppen, die zu diesem Zweck mit Waffen ausgestattet wurden.

	Unter diesen Umständen, so schildert es der Athener Historiker, fingen die
	osmanischen Griechen an, die politische Selbstbestimmung zu suchen. Die
	Griechinnen und Griechen der Region rund um Izmir etwa und jene in
	Ostthrakien, der Region westlich von Istanbul, wollten eine Vereinigung mit
	Griechenland. Konträr dazu und weit weg von Athen strebten die Griechen an
	der türkischen Schwarzmeerküste, dem Pontos, nach einem eigenen Staat.

	## Die „große Idee“

	Als 1918 [1][der 1. Weltkrieg] endete, war Griechenland, nach Jahren der
	Neutralität, an der Seite der Siegermächte. Das Osmanische Reich hingegen
	gehörte zu den Verlierern. Dem damaligen griechischen Premier, dem
	liberalen Eleftherios Venizelos, erlaubten Frankreich und England bei
	Verhandlungen zur Zukunft des auseinanderfallenden Osmanischen Reiches, in
	Izmir einzumarschieren. Geleitet war dieser Vorstoß von der „Megali Idea“,
	der “Großen Idee“.

	So hieß das politische Bestreben nach einer Vereinigung aller Griechen auf
	beiden Seiten der Ägäis und mit Konstantinopel als Hauptstadt. Tatsächlich
	sprach man im Friedensvertrag von Sèvres Griechenland 1920 den europäischen
	Teil der heutigen Türkei, die Inseln vor den türkischen Meerengen Imvros
	und Tenedos und die Region Izmir zu. Die stand allerdings längst unter
	griechischem Mandat.

	Doch [2][Mustafa Kemal Atatürk] weigerte sich, den von der Türkei als
	erniedrigend empfundenen Friedensvertrag umzusetzen. Griechenland begann
	daraufhin im Sommer 1920 eine militärische Offensive. Auch die griechische
	Seite beging dabei Kriegsverbrechen gegen die muslimische Bevölkerung in
	Anatolien, erklärt Vlassis Agtzidis. Als die griechische Armee im August
	1922 dann endgültig besiegt wurde und sich aus Kleinasien zurückzog, musste
	damals die einheimische griechische Bevölkerung mit schlimmen
	Vergeltungs-Maßnahmen rechnen. Sie floh nach Izmir. Das letzte Kapitel der
	Ereignisse, bekannt in Griechenland als Kleinasiatische Katastrophe,
	spielte sich dort im September 1922 ab.

	„Die Griechen Kleinasiens wurden von Griechenland wortwörtlich im Stich
	gelassen“, sagt der Historiker. Demnach hatte der damalige griechische
	Premier Petros Protopapadakis der griechischen Verwaltung von Izmir, bevor
	das türkische Militär dort eintraf, per Dekret befohlen, die Griechen daran
	zu hindern, die Küste zu verlassen. „Obwohl er genau wusste, dass Izmir
	zerstört werden würde“, schildert Agtzidis.

	Zu der Zeit hatte der liberale Venizelos längst die griechischen
	Parlamentswahlen verloren. Die Macht hatte die konservative
	pro-monarchische Volkspartei. Sie befürchtete, dass die progressiven,
	gebildeten und größtenteils die Opposition rund um Venizelos
	unterstützenden Griechen Kleinasiens das Regime in Athen umstürzen könnten.

	## Verzweifelt an der Promenade von Izmir

	Tagelang drängten sich also verzweifelte griechische Flüchtlinge an der
	Promenade von Izmir, waren den Massakern der türkischen Soldaten
	ausgeliefert – die ehemaligen Alliierten, die Neutralität vorgaben,
	blickten weg. Das armenische und das griechische Viertel der Stadt wurden
	in Brand gesetzt. Schließlich zerstörte das Feuer den Großteil der
	Metropole. Heute noch ist das Flammeninferno von Izmir das Sinnbild der
	Kleinasiatischen Katastrophe. Erst Tage später sandte Griechenland Schiffe,
	um Flüchtende aufzunehmen.

	Unter diesen furchtbaren Umständen kamen also die Griechinnen und Griechen
	Kleinasiens nach Hellas – die meisten nur mit dem, was sie am eigenen
	Körper trugen. So erging es auch den Vorfahren von Giorgos Sarafidis, dem
	Vorsitzenden der Pontosgriechen im Athener Stadtteil Sourmena und
	Tanzlehrer des Tanzvereins. In Griechenland mussten sie von Null anfangen,
	einheimische Griechen feindeten sie an, erzählt Sarafidis: „Sie waren nicht
	willkommen, das ist noch nett ausgedrückt“. Auch jetzt noch seien leider
	viele Menschen Flüchtlingen gegenüber reserviert. Damals hätten die
	Einheimischen Angst gehabt, dass die Flüchtlinge Seuchen übertragen
	könnten.

	Viele Griechen im Osmanischen Reich waren wohlhabend gewesen als
	Unternehmer, Bankiers oder Händler. Ihre Kinder hatten eine exzellente
	Schulausbildung, zu Hause zusätzlich Fremdsprachenunterricht. Auch Giorgos
	Sarafidis' Vorfahren ging es vor ihrer Entwurzelung im Osmanischen Reich
	anscheinend gut. „Mein Urgroßvater besaß mehrere Schiffe. Meine Großmutter
	fing in Athen bei Null an, sie hat Häuser geputzt.“ Die Flüchtlinge seien
	sich für keine Arbeit zu schade gewesen – um zu überleben und ihre Kinder
	versorgen zu können. „Wenn das ein erfolgreicher Bevölkerungsaustausch
	gewesen sein soll, dann weiß ich auch nicht weiter.“ Sarafidis wird still,
	schüttelt den Kopf.

	„Der Begriff ‚Bevölkerungsaustausch‘ verharmlost die damaligen Ereigniss…
	kritisiert er. “Es klingt so, als hätte man hundert Menschen von dort gegen
	hundert Menschen von hier ausgetauscht.“ Doch habe jeder und jede von ihnen
	in der eigenen Familie Opfer der damaligen ethnischen Säuberungen. „Wir
	haben eine moralische Verantwortung unseren Vorfahren gegenüber. Was damals
	passierte, muss von der Türkei als Völkermord anerkannt werden.“

	Dass die damals von den Jungtürken begangenen ethnischen Säuberungen bei
	den Griechinnen und Griechen, wie auch bei den anderen christlichen
	Minderheiten des Osmanischen Reichs, den Tatbestand des Völkermords
	erfüllt, zu diesem Ergebnis kommt mittlerweile auch die Internationale
	Vereinigung der Völkermordforschenden.

	Die Türkei weist diesen Vorwurf jedoch nach wie vor zurück. Die
	Deportationen von Griechen und Armeniern seien lediglich kriegsbedingte
	Sicherheitsmaßnahmen im Rahmen des Ersten Weltkriegs gewesen. Eine
	Vernichtungsabsicht gemäß der Völkermordkonvention der UNO habe es nicht
	gegeben.

	Die Anerkennung des Genozids würde letztlich auch der Türkei helfen, glaubt
	Giorgos Sarafidis. “Wir sehen zum Beispiel, wie Deutschland durch die
	Anerkennung des Holocaust den anderen Völkern wieder in die Augen schauen
	kann. Deutschland hat sich dafür entschuldigt.“ Die Türkei habe das im Fall
	des Genozids durch die Jungtürken nicht gemacht. Auch der Historiker und
	Buchautor Vlassis Agtzidis ist davon überzeugt: „Die Vernichtungspolitik
	der Jungtürken hatte System und entspricht der Völkermorddefinition der
	UNO“.

	Es gebe genügend Beweise, wie etwa amtliche Dokumente Österreichs aus der
	Zeit, die dieses Vorhaben der Jungtürken bereits vor Beginn des Genozids
	belegten, erklärt er. Der damalige Krieg habe dann lediglich den Anlass
	geboten, die Pläne in die Tat umzusetzen.

	Finanzielle Konsequenzen müsste die Türkei im Falle ihrer Anerkennung des
	Genozids nicht befürchten – zumindest nicht, was Griechenland anbelangt,
	sagt Agtzidis. „Entschädigungen stehen nicht zur Debatte.“ Anders sei das
	bei [3][den Armeniern] und Assyrern, da gebe es offene Rechnungen.
	Griechenland und die Türkei hätten, so Agtzidis, 1930 den sogenannten
	„Freundschafts- und Stabilitätsvertrag von Ankara“ unterschrieben, „durch
	den die gegenseitigen Entschädigungsansprüche als beglichen angesehen
	wurden.“

	Der Genozid müsste aber als historisches Ereignis von der Türkei anerkannt
	werden. Die moderne Türkei wurde 1923 gegründet, die Verbrechen fanden
	zwischen 1914 und 1922 statt. „Sie belasten also die heutige Türkei streng
	genommen nicht, sondern ihren Vorgängerstaat – das Osmanische Reich.“ Die
	Gründer der heutigen Türkei, so Agtzidis, seien eben diejenigen gewesen,
	die für den Völkermord verantwortlich waren. „Das ist die Zwickmühle, in
	der die moderne Türkei steckt.“

	Auch die Nachfahren der Pontos-Griechen in Sourmena, wie alle anderen
	Organisationen von Nachfahren damaliger Kleinasien-Flüchtlinge, verlangen
	die türkische Anerkennung dieses Völkermords. So auch Giorgos Sarafidis.
	Auch wenn er zur dritten Generation gehört, verwendet er nach wie vor das
	Wort „Heimat“, spricht er vom Pontos, der türkischen Schwarzmeerregion.
	„Auch wenn meine Großeltern über Kleinasien sprachen, nannten sie es
	‚Heimat‘“. Eigentlich sei die Heimat doch da, wo man aufwachse, sagt
	Sarafidis, „aber die Menschen in Sourmena haben eben diese Geschichte. Ihre
	frühere Herkunft ist auch in ihrem Alltag immer noch präsent.“ Eine
	Aussage, der auch viele Vereinsmitglieder zustimmen, die an diesem Abend
	zum Tanzunterricht gekommen sind.

	Die Traditionen ihrer Vorfahren seien ein wichtiger Bestandteil ihrer
	eigenen Identität heute, sagt etwa der 41-jährige Nikos Kalandidis. „Einer
	meiner Großväter kam aus Sourmena an der Schwarzmeerküste, eine
	Urgroßmutter aus Trabzon-Stadt“, erzählt er und wischt sich den Schweiß vom
	Tanzen von der Stirn. All das, was die Pontos-Griechen durchgemacht hätten,
	die Entwurzelung, das präge sich ein. „Für mich ist es wie eine Art
	Psychotherapie“, so Kalandidis, „hierher zu kommen. Ich sehe es als innere
	Notwendigkeit. Tanze ich, fühle ich mich, als würde meine Seele fliegen.“

	Wer in Sourmena lebt, könne nicht anders, als sich früher oder später auf
	die Suche nach den Wurzeln seiner Vorfahren zu machen, sagt auch die
	39-jährige Artemisia Savvidou. Ihre Großeltern seien ebenso als Flüchtlinge
	aus Sourmena nach Athen gekommen, erzählt sie. Ihre zwei Töchter sind acht
	und zehn Jahre alt. Sie gehen hier zur Schule, in diesem Gebäude, wo gerade
	getanzt wird. „Und die zwei sagen voller Stolz: 'Wir sind Pontierinnen’,
	obwohl eigentlich nur ihr Opa noch aus dem Pontos stammt“, berichtet
	Savvidou. „Aber wir sind hier eben nicht in irgendeinem Viertel von Athen.
	Wir sind hier in Sourmena.“

	29 Jan 2023

	## LINKS

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	## AUTOREN

	Rodothea Seralidou

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