# taz.de -- Der Hausbesuch: Alles Fragen der Perspektive

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	> Nichts und niemand hat einen „neutralen Blickwinkel“, sagt die
	> Politologin Emilia Roig. Hautfarbe, Herkunftsfamilie und Geschlecht
	> prägen jedes Leben.

	Bild: Emilia Roig schätzt fröhliche Farben, bei der Kleidung wie in ihrer Woh…

	Nicht nur das, was wir sagen, hat Bedeutung, sondern auch, wer wir sind. In
	Emilia Roigs Augen gibt es die Perspektive der Unterdrückten und die der
	Unterdrücker:innen. Zu Besuch in ihrer Wohnung in Berlin-Neukölln.

	Draußen: Wer vom S-Bahnhof in Berlin-Neukölln zu Emilia Roigs Wohnhaus
	geht, läuft an einem Plakat vorbei, das an den rassistischen Anschlag von
	Hanau erinnert. Die Namen der Ermordeten werden darauf genannt. Das Papier
	löst sich langsam von der Wand. Darunter sucht jemand auf einem neueren
	Zettel nach einem verlorengegangenen Hund.

	Drinnen: Überall positive Farben, die Räume sind hell. „Amour“ steht in
	Schreibschrift neben der Eingangstür an der Wand, darunter hängt ein
	Spiegel. Ein Kaktus wächst in einer Dose, die früher mit französischer
	Maronencreme gefüllt war. Neben dem Esstisch stehen aufgereiht bunte
	Tagebücher.

	Perspektiven: Roigs 7-jähriger Sohn kommt während des Gesprächs mit einer
	Kamera um die Ecke, filmt, fotografiert. Er wolle der Fotografin helfen,
	sagt Roig. Später fotografiert sie selbst mit dem Handy. Die Fotos seien
	„fürs Familienalbum“, sagt die 39-Jährige. Diese freundliche Irritation
	verdeutlicht die Situation – das Ungleichgewicht jenes Augenblicks: der
	journalistische Blick, der in eine private Wohnung eindringt.

	Aufwachsen: 1983 wird Emilia Roig in einem Pariser Vorort geboren. „Meine
	Schwester war ein sehr großer Teil meiner Welt“, sagt sie. Gemeinsam
	lernten die Mädchen, was es heißt zusammenzuhalten. Ihre Schule „war
	mehrheitlich weiß“. Roigs Mutter stammt von der karibischen Insel
	Martinique. Schon häufig waren Mutter und Töchter gemeinsam dort zu Besuch.

	Die Mutter: Die Frohnatur ihrer Mutter habe sie geprägt, sagt Roig. Ihre
	Mutter sei „extrem positiv“, „beschwert sich nie“. Wenn sie Roig in
	Berlin besuchen komme, habe sie auf den Lippen ein großes Lächeln, und sie
	sage allen Menschen „Hallo“.

	Patriarchat: Dabei hatte ihre Mutter es nicht leicht. Roig spricht von
	emotionalem Missbrauch in der Beziehung ihrer Eltern, von der Unterdrückung
	der Mutter durch den Vater. Die Mutter habe sich um den Haushalt gekümmert
	und wenig Dankbarkeit dafür erfahren. „Die Ausbeutung von Frauen in
	heterosexuellen Kernfamilien wird normalisiert als die,normale' Arbeit, die
	mit Muttersein und mit Frausein einhergeht“, sagt Roig.

	Queer: Eine heterosexuelle Beziehung kommt für Roig heute nicht mehr
	infrage, auch wenn sie sich nach wie vor auch zu Männern hingezogen fühle.
	In queeren Beziehungen könne sie sich jedoch freier entfalten. „Die
	Verhaltensweisen, die Männer anerzogen wurden, wirken auf mich sehr
	unattraktiv.“

	Wissen: Männer würden oft als „die Wissenden“ gelten oder sich selbst daf…
	halten. Während Frauen beigebracht werde, sich voller Bewunderung im
	Hintergrund zu halten, sagt die studierte Politologin. Das habe sie in
	ihrer eigenen Ehe auch selbst so erlebt. Um für Harmonie zu sorgen, habe
	sie sich gelegentlich „dumm gestellt“. Zu selten würden Paarbeziehungen
	machtkritisch betrachtet, stattdessen würden Streits und Probleme und meist
	individualisiert, nach dem Prinzip „euer persönliches Problem“.

	Aktivismus: Patriarchale Mechanismen waren nicht die einzige Form der
	Unterdrückung, die Roig erlebte und der sie heute als Autorin und
	Aktivistin entgegentritt. In ihrem Buch [1][„Why we matter. Das Ende der
	Unterdrückung“] beschreibt sie, wie Sexismus, Homophobie und Rassismus in
	ihrer Familie aufeinandertreffen. „Die Tatsache, dass mein Vater ein weißer
	Mann und meine Mutter eine Schwarze Frau ist, hat natürlich eine Rolle
	gespielt.“

	Beziehungen: Sie selbst hat sich wenig angepasst an das Bild eines
	gehorchenden Mädchens, das ihr Vater gern von ihr gezeichnet habe. „Er hat
	bemerkt, dass ich seine Autorität nicht einfach annehme.“ Dass sie
	rebelliert. „Ich habe ein sehr gutes Verhältnis zu meiner Mutter – und ein
	sehr schwieriges Verhältnis zu meinem Vater“, sagt Roig.

	Holocaust: Doch sie spricht auch davon, wie die Familie ihres Vaters sie
	geprägt habe. Ihre Großmutter väterlicherseits ist jüdisch. Roig erzählt
	von Bar Mizwas, die sie als Kind besuchte. Und von der ständigen
	Beschäftigung mit dem Holocaust in der Familie ihres Vaters. „Ich habe das
	Gefühl, alle Bücher über die Shoa gelesen zu haben, schon ab dem Alter von
	neun oder zehn Jahren.“ Heute kritisiert sie, dass „antiimperialistische
	Stimmen“ hierzulande zu wenig gehört würden. Die deutsche
	„Erinnerungskultur“, betrachte sie durchaus skeptisch.

	Kritik: Für ihre Positionen zum Umgang mit dem Holocaust wird Roig oft und
	scharf kritisiert. Sie selbst sieht sich missverstanden. Die Heraushebung
	der NS-Zeit als einen historischen Sonderfall verhindert in ihren Augen
	„eine tiefe Auseinandersetzung mit Rassismus“, wie sie in ihrem Buch
	schreibt. Aus Roigs Sicht ist die Shoah eng mit dem europäischen
	Kolonialismus verbunden. Erbost erzählt sie, dass einige sie deshalb als
	antisemitisch bezeichneten: „Es ist auch ein Versuch, mich als Jüdin zu
	diskreditieren und mir meine Identität als Jüdin abzusprechen.“ Bei
	kritischen Fragen zu ihrer Auseinandersetzung mit Antisemitismus wird ihr
	Ton streng. „Sind Sie selbst jüdisch?“, fragt sie später.

	Identitätspolitik: Emilia Roig ist eine große Verfechterin von
	Identitätspolitik. Entscheidend sind für sie die Blickachsen: weiß,
	Schwarz, jüdisch, Angehörige der NS-Täter:innenschaft. Es gebe schlicht
	keine Neutralität, sagt sie. Auch nicht in der Wissenschaft. „Weiß,
	männlich, nicht behindert und europäisch“ gelte gemeinhin noch immer als
	„Neutralität, Objektivität und Rationalität“.

	Postkolonialismus: Roig hat in Berlin und Lyon Jura und Politikwissenschaft
	studiert. Danach arbeitete sie bei internationalen Organisationen im
	Bereich der sogenannten Entwicklungszusammenarbeit. Dann: der Ausstieg.
	„Ich habe gemerkt: Die Organisationen sind so tief im Kolonialismus
	verankert“, sagt sie.

	Trennlinien: Es habe eine klare Trennung gegeben: Da waren die
	„Expert:innen“, die aus Frankreich, England oder den USA kamen. Und dann
	gab es die Einheimischen, „lokale Fachkräfte, die viel weniger bezahlt
	bekamen und nicht ernst genommen wurden“. Roig wollte dieses Machtgefälle
	nicht länger unterstützen.

	Intersektionalität: Heute beschäftigt sie sich vor allem mit dem Konzept
	der Intersektionalität – mit Strukturen der Mehrfachdiskriminierung. Roig
	spricht von „unterschiedlichen Stufen und unterschiedlichen Achsen“, auf
	denen Diskriminierte je nach Kontext gesellschaftlich stünden. Dabei zeigt
	sie auch Hierarchien innerhalb von Minderheiten auf. Bisexualität sei „eine
	der am meisten stigmatisierten sexuellen Orientierungen, die regelmäßig
	ausradiert wird – auch innerhalb der LGBTQI+-Community“, schreibt sie etwa
	in ihrem Buch.

	Bahai: Auf die Frage, warum sie sich dem Thema Intersektionalität so stark
	widmet, erklärt Roig: „Wenn ich eine Religion hätte, dann würde ich Bahai
	sein.“ Denn jene Glaubensschule sehe überall dieselbe Göttin oder denselben
	Gott, „dieselbe Kraft“. Die gleiche Botschaft sei „durch unterschiedliche
	Messiasse gekommen.“ Das Konzept der Intersektionalität ähnele der
	Bahai-Religion. Denn dabei gehe es um die Gemeinsamkeit von verschiedenen
	Diskriminierungsformen, sagt Roig. „Es ist die gleiche Kraft, die gleiche
	Unterdrückung, nur materialisiert sie sich auf unterschiedlichen Achsen.“

	Spiritualität: Auch wenn sie sich keiner Religionsgemeinschaft anschließt,
	spielt Spiritualität in Roigs Leben eine große Rolle. Sie sehe sich „als
	Teil eines Ganzen“, sagt sie. Der Glaube an die nichtmaterielle Welt sei
	auch ein wichtiger Teil der karibischen Kultur. Ihr Onkel habe Tarot-Karten
	gelesen, ihre Urgroßmutter könne in die Zukunft schauen. „Sachen, die
	herabgewürdigt und lächerlich gemacht werden in weißen Kreisen.“

	Träume: Auch ihrem Sohn will sie zeigen, dass es noch „eine andere
	Dimension gibt, als das, was wir sehen, was wir anfassen können“. Sie rede
	mit ihm über seine Träume. Gemeinsam sammeln sie Gegenstände, die für die
	beiden Bedeutungen haben, auf einem Altar.

	Bewältigung: Ihr zweites Kind starb kurz nach der Geburt. Auf einer Tafel
	steht der Name des Jungen geschrieben: Ayélé. Im Wohnzimmer hängen die
	Blumen von seiner Beerdigung. Der Tod des Kindes sei bisher ihre größte
	Lebenskrise gewesen. Auch hierbei habe ihr ihre Spiritualität geholfen,
	sagt Emilia Roig – außerdem ihr Sohn, die Arbeit und ihre Freunde. „Zeit
	hilft auch.“

	20 May 2022

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	## AUTOREN

	Lea De Gregorio

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