# taz.de -- Roman über Flucht: Scherze eines Gedächtnisses

	# taz.de -- Roman über Flucht: Scherze eines Gedächtnisses

	> In seinem Roman „Der Erinnerungsfälscher“ spielt Autor Abbas Khider mit
	> Wahrheit und Erzählung – und ebenso mit den Erwartungen des Lesenden.

	Bild: Abbas Khider, 1973 in Bagdad geboren, floh 1996 aus dem Irak

	Es kommt dann der Moment, in dem sich der Erzähler, der sich seiner
	Erinnerung nie sicher sein kann, erinnert an den einen Satz, den ihm seine
	Mutter mit auf den Weg gegeben hat, bevor er aufbrach in die Fremde.

	Die Mutter, so erinnert es jedenfalls ihr Sohn, der sich, wie gesagt,
	niemals sicher ist, ob das, was er da erinnert, tatsächlich so passiert
	ist, und der auch gern noch einmal eine zweite oder gar dritte Version
	derselben Begebenheit in seiner Erinnerung abgelegt hat, soll ihm, so diese
	Erinnerung, seinen Rucksack gegeben haben, in dem alles war, was er aus
	Bagdad mitnahm, und ihm dann ins Ohr geflüstert haben: „Komm nie wieder
	zurück!“

	Said, so erzählt es [1][Abbas Khider] in „Der Erinnerungsfälscher“, hält
	sich nicht an den Rat seiner Mutter. Wir schreiben das Jahr 2014, Said lebt
	bereits Jahrzehnte in Deutschland, er hat eine Familie gegründet, seine
	Karriere als Schriftsteller beginnt langsam Fahrt aufzunehmen, aber er
	bekommt einen Anruf aus Bagdad. Die Mutter liegt im Sterben, und er
	beschließt kurzentschlossen, den nächsten Flug nach Bagdad zu nehmen, um
	sie noch einmal zu sehen.

	Dies ist die Handlung von Khiders fünftem Roman, aber natürlich nur der
	Rahmen. In Rückblenden erzählt Khider schlaglichtartig von Saids
	schwieriger Flucht und dem in gewisser Weise noch schwierigeren Ankommen in
	Deutschland für einen Geflüchteten. Dabei enthüllt der sprachlich an sich
	eher schmucklose Text eine Erzählebene nach der anderen, hebt immer
	wieder neue Bedeutungszusammenhänge und öffnet mehr und mehr Bezüge zu
	aktuellen politischen und gesellschaftlichen Diskussionen.

	## Was ist Heimat?

	Wie im Vorübergehen streift der Text wichtige Fragen, die die Gemüter
	hierzulande erhitzen, allerspätestens seit dem sogenannten
	Flüchtlingssommer des Jahres 2015, der im Roman noch eine vage Ahnung ist.
	Fragen wie: Was ist Heimat? Khider gibt auf keine der Fragen, die sein
	Roman aufgreift, eine letztgültige Antwort – wie sollte er auch. Aber er
	ergänzt die Diskussionen – wie auch schon mit seinen bisherigen Romanen
	– um eine weitere, eigentlich zentrale, aber allzu oft vernachlässigte
	Perspektive und Erfahrungswelt, nämlich die der Geflüchteten selbst.

	Der Begriff Heimat, lässt Khider seinen Helden denken, „machte ihn
	regelrecht krank“. Nicht, weil er nicht weiß, wo seine Heimat ist, oder ob
	ein Leben zwischen zwei Heimaten möglich ist, sondern ganz einfach, weil
	der Diktator des Landes, das er einst aus Angst vor dem Schreckensregime
	dieses Diktators verlassen hat, Hunderte Male im Rundfunk „Heilige Heimat!“
	rief.

	Die eine Heimat hat Said nicht nur verlassen, sondern auch verloren, denn
	er erkennt sie nicht wieder auf den wenigen Besuchen seit seiner Flucht.
	Die neue Heimat aber macht es ihm schwer anzukommen, auch immer noch, als
	er längst einen deutschen Pass, einen ehrenwerten deutschen Beruf als
	Dichter, eine deutsche Ehefrau namens Monica und eine schöne typische
	deutsche Kleinfamilie sein Eigen nennen darf.

	Selbst als die Erinnerung immer mehr verblasst, er „die Fremde mitten in
	Bagdad mächtiger als in fernen Ländern“ spürt und seine Familie dort für
	ihn „nur eine Nachricht in der Tagesschau“ ist. Selbst als er beginnt, mit
	Monica nur mehr seine deutschen Probleme zu teilen, und seine Vergangenheit
	und seine Wurzeln in sich begräbt und verleugnet, als hätte er „eine
	Affäre, von der keiner erfahren soll, eine mit sich selbst“.

	## Zu anders für die weißen Gesetzeshüter

	Aber selbst dann, das lässt ihn die neue Heimat spüren, kann er kein
	Deutscher sein: In Brandenburg erwarten ihn „verdrossene Gesichter“, die
	ihn ansehen, „als wäre er ein ekelerregender Pickel“. Aber auch in den
	Großstädten ist „ein Mann mit arabischen Namen in einem deutschen
	Reisepass“ immer noch oft „zu viel für die Wahrnehmungsorgane der weißen
	Gesetzeshüter“.

	Die Folge dieses Lebens, das eben kein Leben in zwei Welten sein kann,
	sondern – im wahrsten Sinne des Wortes – eines im Leerraum zwischen diesen
	beiden Heimaten bleiben muss, ist, dass „Said noch immer jemand ist, der
	der Welt nicht traut“. Und der zuletzt auch seiner eigenen Erinnerung nicht
	traut.

	Er selbst diagnostiziert bei sich eine „schwere Gedächtnisstörung“, und e…
	Arzt schickt ihn gleich zum Psychologen, denn „wenn ein Migrant mit etwas
	kommt, das man in Deutschland nicht begreift, nennt man es Trauma. Was soll
	man tun, wenn das ganze Leben ein einziges Trauma ist? Soll man das Leben
	in ein „Behandlungszentrum für Folteropfer“ schicken?“

	Dieses Trauma der Flucht, der Migration, ist natürlich ein großes Thema,
	aber Khider lässt keine Therapeuten, keine Sozialarbeiter, erst recht keine
	Politiker zu Wort kommen, sondern bricht es herunter auf die Erfahrung
	eines Betroffenen. Und der hat gute Gründe, sich nur mehr selektiv zu
	erinnern, denn „es gibt Orte im Gedächtnis, die sind wie Minenfelder, sie
	können einen in Stücke reißen“.

	## Eine wahre Geschichte, die nicht wahr ist

	Mal umschifft Khiders Romanheld diese Orte, mal sucht er sie gezielt auf,
	denn er schreibt Kurzgeschichten, schreibt selbst Romane, alles „Versuche,
	eine einzig wahre Geschichte zu schreiben, nämlich seine, die niemals wahr
	sein kann“. Dabei hilft ihm Patrick Süskinds Roman „Die Taube“, der auch
	von einem Traumatisierten handelt. Das Buch geht ihm in verschiedenen
	Ausgaben während seiner Flucht immer wieder verloren, aber kommt auch immer
	wieder zurück – einmal in einem Gefängnis in Athen.

	Aber ist das wahr? Was ist wahr? Was kann überhaupt wahr sein? „Er hofft,
	dass alles so war“, sagt Khider über seinen Helden, der zweifellos
	allerhand aus Khiders eigener Biografie, der auf seiner Flucht elf Mal
	verhaftet wurde, erinnert oder schon vergessen hat.

	Durch das Spiel mit den vielen Schichten der Erinnerung, die „Scherze
	seines verspielten Gedächtnisses“, wird die Geschichte der Flucht zu einem
	Märchen. So wird die bittere, menschenfeindliche Realität der Flucht
	erträglich, ja nahezu weichgezeichnet – für den Geflüchteten selbst, aber
	auch für den Lesenden.

	Trotzdem – oder wohl gerade deshalb – entwickeln die einzelnen
	Erinnerungssplitter eine extreme Wirkkraft, kleine Details brennen sich
	ein, so wie die – vermeintliche oder tatsächliche – Erinnerung Saids an ein
	Erlebnis in einem Bagdader Bus, den der Fahrer, der eben noch lauthals
	romantische Liebeslieder mitsang, stoppt, um einen Morgenstern unter seinem
	Sitz hervorzuholen und damit einen Wagen, der ihn geschnitten hat, zu Klump
	zu hauen.

	## Gruseliger als alle Zeiten davor

	Aber selbst diese Erinnerung an das vollkommen gesetzlose Bagdad der
	Warlords, an diese „fremde Welt, gruseliger als in der Zeit der Diktatur
	und gruseliger als im Chaos der amerikanischen Soldaten“, nimmt trotz ihrer
	Vehemenz und Brutalität einen märchenhaften Charakter an.

	Aber, und das ist die große Kunst von Khider, „Der Erinnerungsfälscher“
	spielt nicht nur mit Wahrheit und Erzählung, Dichtung und Realität, sondern
	ebenso geschickt mit den Erwartungen des Lesenden, der sich gerade denkt:
	Eigentlich ist das doch ein Märchen. Selbst diese Assoziation nimmt Khider
	in einer Art vorauseilender Klischeevermeidung vorweg, wenn er einen von
	Saids Kommilitonen sagen lässt: „Ihr Orientalen seid alle Märchenerzähler!…

	Wer aber kann sagen, ob dieser Satz jemals gefallen ist – in Saids
	Romanleben, [2][in Abbas Khiders echtem Leben] oder sonst irgendwo auf dem
	Weg von Tausenden zwischen Bagdad und Berlin? Aber sicherlich, natürlich
	ist dieser Satz gefallen, mehr als einmal – und das ist die Wahrheit,
	nichts als die Wahrheit.

	2 Mar 2022

	## LINKS

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	## AUTOREN

	Thomas Winkler

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