# taz.de -- Buch über Juden im Nationalsozialismus: Irgendwann fing es an

	# taz.de -- Buch über Juden im Nationalsozialismus: Irgendwann fing es an

	> Viele deutsche Juden hofften lange, zu lange auf eine Mäßigung des
	> Nationalsozialismus. Julius H. Schoeps’ Buch sucht nach den Ursachen
	> dafür.

	Bild: 1935: Kurs für Berliner Juden, die auf eine Emigration in ein südamerik…

	Wir glauben, daß auch die deutschen Juden ihren Platz und ihre
	Eingliederung in diesem Staate finden müssen, und wir hoffen, dass sich
	noch die Form hierfür, die mit den Grundsätzen des neuen Staates im
	Einklang steht, wird finden lassen.“ So stand es im Frühjahr 1933 in der
	zionistischen Jüdischen Rundschau.

	„Deutschland ist nicht unsere Wahlheimat, es ist unsere Heimat“ lautet
	trotzig ein anderer Satz, der damals im Schild, der Zeitschrift des
	Reichsbunds jüdischer Frontsoldaten, zu lesen war. Beide Bekundungen stehen
	stellvertretend für den vergeblichen Versuch vieler deutscher Juden, sich
	zu Beginn der NS-Herrschaft mit den Nationalsozialisten zu arrangieren. Die
	meisten von ihnen glaubten damals fest daran, es werde schon nicht so
	schlimm werden, und viele hofften, das Hitler-Regime würde eine kurze
	Episode in der deutschen Geschichte bleiben.

	Die NS-Politik gegenüber der jüdischen Minderheit wird von heute aus in der
	Regel vom Schlusspunkt her betrachtet – dem industriellen Massenmord.
	Leicht in Vergessenheit gerät dabei, wie es 1933 begann, als der
	Antisemitismus zur Staatsdoktrin erhoben wurde.

	Der Historiker Julius H. Schoeps vom Potsdamer Moses Mendelssohn Zentrum
	hat nun die Geschichte wieder vom Kopf auf die Füße gestellt. Sein Buch
	„Düstere Vorahnungen“ beschäftigt sich mit den ersten drei Jahren der
	NS-Herrschaft. Schoeps beschreibt detailliert und mit furchtbaren
	Beispielen belegt die Stufen der Entrechtung, die Verbote und
	Einschränkungen, die Einrichtung wilder Konzentrationslager und die
	Mordaktionen gegen deutsche Juden – also dieses ganze Panoptikum des
	Schreckens gegen eine integrierte Minderheit. Er nimmt dabei nicht nur die
	antisemitische Politik der Nazis in den Fokus, sondern beschäftigt sich
	besonders mit den Reaktionen der deutschen Juden auf ihre zunehmende
	Ausgrenzung.

	## Hoffen auf ein Gutes

	Und dabei stellt sich heraus: So viele „düstere Vorahnungen“ gab es nicht.
	Gewiss emigrierten viele jüdische Intellektuelle schon wenige Tage und
	Wochen nach der NS-Machtübernahme. Doch der Glaube an eine jüdische Zukunft
	in Deutschland – und damit die Ablehnung einer Auswanderung – war unter den
	meisten Verfolgten lange weit verbreitet. Wie sollte es auch anders sein,
	fragt der Autor und führt die Hoffnung auf die erhoffte „deutsch-jüdische
	Symbiose“ in der Weimarer Republik an und die staatstragende Rolle vieler
	deutscher Juden nach der Novemberrevolution von 1919.

	Nur den wenigsten deutschen Juden, diagnostiziert Schoeps, sei schon damals
	klar gewesen, mit welchen Gefahren die Wende nach rechts gegen Ende der
	1920er Jahre verbunden war – und dies trotz zunehmender antijüdischer
	Gewalttaten bis hin zum Mord. Sie waren dabei eins mit der
	Mehrheitsbevölkerung.

	An dieser Stelle führt Julius H. Schoeps seinen Vater Hans-Joachim Schoeps
	ein, damals ein junger Mann und entschieden deutsch-national denkend.
	Deshalb ist dieses Buch auch eine sehr persönliche Auseinandersetzung mit
	dem Thema. Vater Schoeps ist später nachgesagt worden, er habe eine
	Mitschuld am Aufstieg des Nationalsozialismus gehabt, er sei gar ein
	„jüdischer Obersturmbannführer“ gewesen.

	Tatsächlich griff der monarchistisch denkende Schoeps schon zu Weimarer
	Zeiten die Republik von rechts an. Der preußische Jude plädierte für eine
	„repräsentative Führerschicht, der man vertrauensvoll Gefolgschaft leisten
	könnte“ – das Gegenteil von mehr Demokratie. Immer wieder kommt der Autor
	auf die Vorstellungen seines Vaters zurück, und so gewinnt sein Buch in
	diesem Punkt den Charakter einer Rechtfertigungsschrift, sei es, wenn er
	unterstellt, dass vor Beginn der NS-Herrschaft die meisten deutschen Juden
	ähnlich gedacht hätten, sei es, wenn er das Bemühen seines Vaters
	verteidigt, auch mit Antisemiten das Gespräch über die Frage zu wagen, ob
	ein Jude ein „wahrer Deutscher“ sein könne – ein Versuch, der schon dama…
	auf entschiedene Ablehnung stieß.

	## Zensur und Auswanderung

	Hans-Joachim Schoeps glaubte auch nach 1933 noch lange an eine Zukunft der
	Juden in Deutschland, verlangte ein klares Bekenntnis zum Vaterland und
	hoffte auf eine Verständigung mit dem Regime. Schlussendlich wurde der
	Antizionist Schoeps von den Nazis, die sich mit ihm nicht abgeben wollten,
	zu einem Fall für die Gestapo erklärt. Dass seine Position damals falsch
	gewesen ist, dass sie möglicherweise dazu geführt hat, dass Menschen nicht
	rechtzeitig emigrierten, das gesteht der Autor zu. Julius H. Schoeps geht
	es vielmehr darum, deutlich zu machen, dass diese Fehleinschätzung unter
	den deutschen Juden weit verbreitet war.

	Damit allerdings hat er recht. Nicht was Hans-Joachim Schoeps’ Hinwendung
	zum Nationalismus betraf, denn die allermeisten Juden hatten in der
	Weimarer Republik liberal oder sozialdemokratisch gewählt. Wohl aber
	bezogen auf das von Hans-Joachim Schoeps propagierte Verbleiben im Reich.
	Schließlich galten die deutschen Juden in ihrer Mehrheit als integriert.
	Viele unter ihnen waren vergleichsweise wohlhabend, die wenigsten
	revolutionär gesinnt, manche, etwa Mitglieder des Reichsbunds jüdischer
	Frontsoldaten, dachten deutsch-national bis auf die Knochen. Ein so
	einschneidender Lebensumbruch wie eine Auswanderung erschien ihnen in den
	ersten Jahren der NS-Herrschaft übereilt.

	So glaubten viele deutsche Juden, es sich nicht mit den Nazis verderben zu
	dürfen und mit ihnen Kompromisse zum Wohle der Minderheit schließen zu
	können – eine verhängnisvolle Fehleinschätzung. Exemplarisch dafür führt
	Schoeps die Reaktionen in jüdischen Zeitungen auf den Boykott jüdischer
	Geschäfte im April 1933 an. In der C.V.-Zeitung, dem Organ der größten
	Interessenvertretung der deutschen Juden, verlangte Hans Bach, den
	deutschen Juden müsse weiterhin erlaubt sein, „in unserem Vaterland“ zu
	leben und zu arbeiten. Alfred Wiener merkte an, die Juden würden sich an
	Vaterlandsliebe und Opferfreudigkeit von niemandem übertreffen lassen, und
	Robert Weltsch rief in der Jüdischen Rundschau dazu auf, sich stolz zum
	Judentum zu bekennen – und nicht etwa auszuwandern.

	In den folgenden Jahren unterwarfen sich jüdische Publikationsorgane der
	Zensur. Themen, die auf Kritik des NS-Regimes hätten stoßen können, ließ
	man lieber aus. Aus dem Mord an einem bekannten Schriftsteller im August
	1933 machte die C.V.-Zeitung die Überschrift „Zum Tode Theodor Lessings“.
	Allerdings gab es damals durchaus auch Zeitungen wie die Jüdische
	Rundschau, die sich vehement für eine Auswanderung einsetzten – freilich,
	ohne dem NS-Regime zu weit zuzusetzen.

	## Ausgeplündert und entrechtet

	Tatsächlich hielt sich diese Auswanderung der deutschen Juden zunächst in
	Grenzen. 37.000 der über 500.000 Betroffenen emigrierten schon 1933, doch
	in den Folgejahren nahm diese Zahl bis auf 21.000 im Jahr 1935 ab. [1][Erst
	ab 1938, als das Regime mit den Novemberpogromen,] Plünderungen,
	Zehntausenden KZ-Einweisungen und Hunderten Morden offen den Terror
	propagierte, stieg die Zahl der Auswandernden rasant an – nun gab es auch
	für die inzwischen ausgeplünderten und entrechteten national gesinnten
	Juden nichts mehr, was sie noch halten konnte. Doch für viele war es da zu
	spät. Sie scheiterten an restriktiven Einreisebestimmungen, Schikanen der
	Nazis und an fehlenden finanziellen Mitteln.

	Hans-Joachim Schoeps gelang am Weihnachtsabend 1938 die Flucht nach
	Schweden, ein konservativer preußischer Jude, dem sein Land genommen worden
	war.

	22 Feb 2019

	## LINKS

	[1] /Reichspogromnacht-am-9-November-1938/!5546663

	## AUTOREN

	Klaus Hillenbrand

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