# taz.de -- Jahreswechsel als Zeitenwende: Die Zeit zwischen den Jahren

	# taz.de -- Jahreswechsel als Zeitenwende: Die Zeit zwischen den Jahren

	> Grauzone, Niemandsland, Fantasie und Erinnerung: Über die Bedeutung der
	> Zwischenzeit, die dem Warten gehört und den wilden Jagden.

	Bild: Zwischenzeiten sind Pausen, Zeiten des Wartens

	Binäre Distinktionen sind tückisch. Aus ihrer Logik ergibt sich ein
	Paradox: Je strenger die Opposition formiert wird, desto leichter zwingt
	sie zur Teilhabe am Ausgeschlossenen. Im Zeichen des radikal Guten werden
	böse Taten begangen; gerade die besten Freunde können zu schlimmsten
	Feinden mutieren. Die gegensätzlichsten politischen Positionen können eine
	Art von Allianz bilden: So wird gegenwärtig ein Bündnis zwischen rechten
	und linken Populisten nicht nur in der italienischen Regierung, sondern
	auch auf Pariser Straßen praktiziert.

	Oder denken wir an die ungezählten Mauern, die seit mehr als zehntausend
	Jahren errichtet wurden: Sie wurden gern als Doppelmauern geplant und
	aufgebaut, um nicht einmal die Grenzen mit etwaigen Eindringlingen teilen
	zu müssen. Aber die Trennung der Funktionen des Inklusiven und Exklusiven
	führt regelmäßig zur Entstehung eines Dazwischen, das im Falle der
	Doppelmauern als Niemandsland bezeichnet wird, in Ethik und Politik dagegen
	als Grauzone oder alternativloser Sachzwang.

	Was Räume und Territorien betrifft, gilt auch für die Zeit. Wir kennen
	Zwischenzeiten wie die Zwischenkriegszeit zwischen 1918 und 1939, aber
	auch Zeiten zwischen verschiedenen Regierungen wie das Interregnum nach der
	Absetzung Kaiser Friedrichs II. durch Papst Innozenz IV. (1245) und der
	Wahl Rudolfs I. (1273); heute erleben wir solche politischen Zwischenzeiten
	während schwieriger Phasen der Koalitionsbildung nach einer Wahl.

	Zwischenzeiten, „Niemandszeiten“, sind auch Pausen und Zeiten des Wartens.
	Wir warten nicht gern, doch wer wartet, kann sein Warten mit eigenen
	Inhalten füllen, womöglich gar mit einer Art von Zuneigung zur
	verstreichenden Zeit. Die Prozesse kultureller Anreicherung des Wartens,
	die zunehmend bewussten Wahrnehmungen von Zwischenzeiten, Verzögerungen,
	Unterbrechungen und Pausen begünstigen die Übung elementarer Kompetenzen:
	etwa die Fähigkeit, Vergangenes zu analysieren und zu reflektieren, aber
	auch die Fähigkeit, das Bevorstehende, Herannahende vorwegzunehmen und zu
	planen.

	## Der Pflock des Augenblicks

	Perspektivwechsel und Beratungen bremsen den Tatendrang, schieben sich
	zwischen Situationen und Entscheidungen, zwischen Ereignisse und
	Reaktionen. Während viele Umstände routiniert – ohne Zwang zur Reflexion –
	bewältigt werden können, offenbart sich das mögliche Glück oder Unglück
	einer konkreten Lage erst in den polymorphen Verzögerungen der Schritte von
	einer Herausforderung zur Handlung. Die aktuelle Frage lautet dann
	schlicht: Was tun?

	Diese Frage kostet Zeit und bringt doch zugleich Zeit hervor. Während die
	Tiere – nach Nietzsches viel zitiertem Wort – an den „Pflock des
	Augenblicks“ gebunden sind, können Menschen warten, anders gesagt: Sie
	können entwerfen, experimentieren, ausprobieren, Risiken abschätzen oder
	Trends berechnen. Menschen sind Experten des Aufschubs, was uns – etwa bei
	Klimakonferenzen – auch zur Verzweiflung treiben kann.

	In „Masse und Macht“ betont Elias Canetti die Bedeutung der Chronologie und
	der Zeitrechnung für das Selbstverständnis von Kulturen; er konstatiert:
	„Nach Ordnungen der Zeit lassen sich Zivilisationen noch am ehesten
	umgrenzen. Ihre Bewährung besteht in der Dauer ihrer geregelten
	Überlieferung. Sie zerfallen, wenn niemand diese weiterführt. Ihre
	Zivilisation ist zu Ende, wenn es ihr mit ihrer Zeitrechnung nicht mehr
	ernst ist.“ Doch ist es eben gar nicht so leicht, die Zeitrechnung ernst zu
	nehmen! Unterbrechungen und Zwischenzeiten – von der Geschichtswissenschaft
	oft als dark ages, dunkle Zeitalter, apostrophiert – fallen gleichsam aus
	dem Rhythmus geordneter Annalen heraus. Solche „dunklen Zeitalter“
	entspringen einem Fehler oder dem schlichten Mangel an schriftlichen
	Aufzeichnungen.

	## Von Himmelskörpern und Sonnengöttern

	Dabei ist die Zeitrechnung viel älter als die Erfindung der Schrift. Vor
	Jahrtausenden wurde Zeit als himmlische Zeit beobachtet und gemessen: als
	Zyklus der Bewegungen von Himmelskörpern, als Rhythmus der kosmischen
	Natur; erst viel später wurde sie in chronologische Register eingetragen.
	Zeit kann mit Hilfe himmlischer oder irdischer Maschinen berechnet werden.
	Als Himmelsmaschine diente beispielsweise in der griechischen Antike der
	„Schattenstab“, der Gnomon, – ein Vorläufer der Sonnenuhr – oder das
	Planetarium im „Goldenen Haus“ des römischen Kaisers Nero.

	Irdische Maschinen zur Zeitberechnung beruhen dagegen auf den
	mathematischen Kalkulationen einer Kalenderrechnung, auf den dynastischen
	Listen von Herrschergeschlechtern oder auf den mechanischen Konstruktionen
	einer Uhr. Irdische Zeitmaschinen funktionieren unabhängig von den Zyklen
	der Gestirne; und sie dominieren das zeitgenössische Bewusstsein. Wer
	blickt heute noch zum Himmel, um die Tageszeit zu bestimmen? Und wer
	beobachtet noch den Aufgang der Sternbilder, um die Jahreszeiten oder den
	Zeitpunkt der Tagundnachtgleichen möglichst exakt zu schätzen?

	Doch gerade die aktuelle „Zwischenzeit“, die das alte vom neuen Jahr
	trennt, und die wir gewöhnlich mit dem Ausdruck [1][„zwischen den Jahren“]
	bezeichnen, führt zu den Himmelskörpern zurück. Erinnern wir uns an die
	Vorgeschichte. Nach Kaiser Aurelians Eroberung der Stadt Palmyra – im Jahr
	272 – ordnete der Imperator an, künftig den 25. Dezember, Tag der
	Wintersonnenwende im alten Rom, als Geburtstag des unbesiegbaren
	Sonnengottes Sol Invictus zu feiern.

	## Sonne schlägt Mond

	Mit dieser Entscheidung verlieh Aurelian dem wichtigsten Festtag des
	Mithraskults, der sich gerade unter den Legionen hoher Popularität
	erfreute, eine staatspolitische Basis, die jedoch kaum länger als vierzig
	Jahre tragfähig blieb, genau gesagt: bis zum Mailänder Edikt von 313 und
	zur sogenannten konstantinischen Wende. Im Jahr 325 berief Kaiser
	Konstantin das Konzil von Nicäa ein, das – neben vielen drängenden Fragen �…
	auch das christliche Kirchenjahr festlegte.

	Dabei erhielt die Sonne den Vorzug vor dem Mond: Weihnachten wurde auf den
	25. Dezember gelegt, und nur die Berechnung des Ostertermins sollte auch
	den Mondstand einbeziehen, gemäß der bekannten und erst von Carl Friedrich
	Gauß in eine Formel transformierten Regel, Ostern solle am ersten Sonntag
	nach dem ersten Vollmond nach dem Frühjahrsäquinoktium gefeiert werden.

	Bis zum 4. Jahrhundert hatten die christlichen Gemeinden gar kein
	Geburtsfest Christi gefeiert, und schon gar nicht am Tag der
	Wintersonnenwende; Origenes hatte sogar ausdrücklich den Brauch der Heiden
	verspottet, den dies natalis ihrer Gottheiten zu begehen. Allenfalls wurde
	eine Art von „Tauffest“ Christi – am 6. Januar – zelebriert, gleichsam …
	der impliziten Maxime, Wasser sei dicker als Blut.

	## Bedrohliche Gegenwelt

	Blut (Geburt) oder Wasser (Taufe), Sonne oder Mond: Nicht umsonst
	entspricht die Frist vom 25. Dezember bis zum 6. Januar ziemlich exakt der
	Differenz zwischen Mond- und Sonnenjahr. Binäre Distinktionen sind
	tückisch. Und folglich bildete die Zeit zwischen Weihnachten und Epiphanie
	eine besonders markante „Zwischenzeit“: die Zeit der Raunächte, in der die
	Wilde Jagd durch Dörfer und Wälder zu toben pflegte.

	In dieser Zeit wurde eine bedrohliche Gegenwelt errichtet, eine „verkehrte
	Welt“, in der – wie in den altrömischen Saturnalien – ein verlorenes Rei…
	allgemeiner Freiheit errichtet wurde: eine Welt, in der die Herren ihre
	Sklaven bedienen mussten, in der die Toten die Lebenden heimsuchten und in
	der die Kinder über die Alten herrschen durften. Anarchische
	Zwischenzeiten: Die Saturnalien folgten den älteren Neujahrsfesten der
	altorientalischen Hochkulturen; auch deren Jahresfeste ermöglichten
	kollektive Erfahrungen von Chaos und utopischem Ursprung, von Erneuerung
	und Befreiung, von Weltuntergang und Neuschöpfung.

	Sie repräsentierten den Jahreswechsel als Zeitenwende schlechthin, wie
	eine rituelle Erinnerung an das „goldene Zeitalter“ Ovids, das von Saturn
	regiert wurde. Damals, so erzählen die Mythen, lebten die Menschen in
	Sicherheit und Überfluss, friedlich, doch ohne Herren, Recht und Gesetz.
	Sollen wir eine solche Welt nicht manchmal – zwischen den Zeiten, zwischen
	den Jahren – erträumen?

	30 Dec 2018

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	## AUTOREN

	Thomas Macho

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