# taz.de -- 20 Jahre Kopftuchstreit in Deutschland: Ein Tuch, das fremd macht

	# taz.de -- 20 Jahre Kopftuchstreit in Deutschland: Ein Tuch, das fremd macht

	> Hawa Öruc spricht fünf Sprachen und erhielt ein US-Stipendium – eine
	> Vorzeigemigrantin. Bis sie begann, ein Kopftuch zu tragen.

	Bild: Aus religiöser Überzeugung mit Kopftuch: die 27-Jährige Hawa Öruc

	Berlin taz \| Zum Beispiel Hawa Öruc. Kind kurdischer Flüchtlinge aus der
	Türkei, aufgewachsen in Norddeutschland. Das aufgeweckte Mädchen „mit
	Migrationshintergrund“, wie es so schön heißt, fiel der SPD-Abgeordneten
	Bettina Hagedorn auf, bei ihr im Bundestag machte Hawa ab 2007 eine
	Ausbildung. Sie wurde so etwas wie die Vorzeigemigrantin: Auf einem Foto in
	der Heimatzeitung sieht man Öruc lächelnd mit Frank-Walter Steinmeier im
	Bundestag stehen. Die Zeitung berichtete damals, dass Öruc eines der
	begehrten Stipendien für das Partnerschaftsprogramm mit dem US-Kongress
	bekam. Sie lebte also ein Jahr in den USA, machte ein Praktikum beim
	Kongress. Und schließlich ging sie für ein Jahr nach Kolumbien,
	unterrichtete dort an der Uni Deutsch und Englisch. Kam zurück, studierte.
	Sie spricht mehrere Sprachen. So sollen Erfolgsgeschichten von
	Einwandererkindern doch aussehen, oder?

	Und doch ist heute, sechs Jahre nach ihrer Rückkehr aus den USA, alles
	anders. Hawa Öruc erzählt, wie im voll besetzten Zug der Platz neben ihr
	leer bleibe. An der Supermarktkasse passiere es, dass alle freundlich
	begrüßt, ihr Gruß dagegen nicht erwidert werde. Drei Jahre lang hat sie
	gesucht, bis sie endlich einen Job fand, um ihr Studium zu finanzieren. Das
	alles, erzählt sie, erzeuge eine Art Druck, der sie manchmal ans Auswandern
	denken lasse. Und die gesamte Veränderung hat offenbar nur einen Grund:
	Hawa Öruc trägt jetzt ein Kopftuch.

	Den deutschen Kopftuchstreit gibt es nun seit 20 Jahren. Das könnte ein
	Hinweis darauf sein, dass die Argumente auf beiden Seiten gut sind. Und
	doch hat sich in jüngster Zeit etwas verändert. Seit letztem Jahr sitzt die
	AfD im Bundestag, in dem Hawa Öruc vor Kurzem noch arbeitete. Dort fallen
	nun Sätze wie der von AfD-Chefin Alice Weidel während der
	Haushaltsdebatte im Bundestag: „Burkas, Kopftuchmädchen und alimentierte
	Messermänner und sonstige Taugenichtse werden unseren Wohlstand, das
	Wirtschaftswachstum und vor allem den Sozialstaat nicht sichern.“

	Seitdem diese Partei gehört wird, hat der Kopftuchstreit eine neue
	Dimension erhalten. Er ist auf die Straße gewandert – und es wird
	gewalttätig. In Kiel schreit ein Mann eine Frau mit Kopftuch an:
	„Scheißmuslime“, und schlägt ihr mit der Faust so brutal ins Gesicht, dass
	sie zu Boden geht. In Nordrhein-Westfalen erkundigen sich die beiden
	Angreifer erst, ob die Frau an der Bushaltestelle Muslimin sei, bevor sie
	sie zu Boden bringen. In Pforzheim löst eine Frau mit Kopftuch einen
	Parkschein. Ein Mann rammt ihr von hinten den Ellbogen in die Rippen und
	ruft: „Dies ist eine deutsche Straße!“ An einer Bushaltestelle in Berlin
	schlägt ein Mann einer Frau mit Kopftuch ins Gesicht, nachdem sie ihm auf
	seine Frage hin mitgeteilt hat, dass sie Muslimin sei und das Kopftuch gern
	trage. Das sind Fälle, die es in die Presse schafften.

	## Wie das Kopftuch Örucs Leben veränderte

	Eines ist klar: Das Kopftuch hat alles verändert im Leben von Hawa Öruc.
	Sie ist religiös konservativ geworden. Für sie ist das Kopftuch eine
	islamische Pflicht. Doch dieses Stück Stoff symbolisiert eben nicht nur
	Frömmigkeit. Für die Mehrheitsgesellschaft in Deutschland symbolisiert es
	das Bild einer gehorsamen Frau, die sich zurückhält und unterordnet – nicht
	frei leben kann. Tatsache ist: Es gibt Familien, in denen Frauen und
	Mädchen dazu gezwungen werden, das Tuch zu tragen. Und es ist auch ein
	Symbol des militanten antidemokratischen Islamismus. Die Frauenrechtlerin
	Alice Schwarzer beschwört immer wieder, dass dieses Stück Stoff
	blutgetränkt sei, weil es damals im Iran Frauen mit Hämmern an die Schläfe
	genagelt wurde. Kurz: Ein Symbol ist eben nicht nur das, was die Sendende
	dieses Zeichens gern senden möchte. Es ist auch das, was andere schon
	gesendet haben.

	Warum, um alles in der Welt, setzt sich eine weltoffene junge Frau so ein
	problematisches Ding auf den Kopf, das nur Abwehr hervorruft? An den Eltern
	lag es nicht. Die sind kaum religiös. Als Hawa mit dem Tuch auftauchte, bat
	der Vater besorgt: „Nimm das ab.“ Alle wissen, mit dem Kopftuch gibt es nur
	Ärger und nichts zu gewinnen. Sie aber will nicht. Warum? „Ich will zuerst
	meinem Herrn dienen und dann der Gesellschaft“, sagt Öruc. „Ich will meine
	Religion als Teil von mir ausleben, genauso wie meine beruflichen Wünsche.“

	In den USA hatte Öruc Musliminnen mit Kopftuch kennengelernt, die
	integriert sind, weltoffen, anerkannt. Ermutigt entscheidet auch sie sich,
	das Kopftuch zu tragen. Aber in Deutschland ist das etwas anderes. Dieses
	Land begreift sich nicht als salad bowl, als Salatschüssel der Identitäten.
	Deutschland ist eher Schnitzel mit Beilage. Gerade hängt ein ganzes
	Bundesland Kreuze in Amtsstuben auf. Die einen finden, ein Kopftuch passe
	nicht zum christlichen Abendland. Die anderen, es passe nicht in eine
	säkulare Gesellschaft. Einig sind sie sich in einem: Es passt nicht.

	## Das Kopftuch, der Koran und Gewalt gegen Frauen

	Öruc sieht das anders. Natürlich kann man auch Muslimin ohne Kopftuch sein,
	räumt sie ein, aber wenn man den Geboten folgen wolle, trage man es eben.
	Dass es für problematische Seiten ihrer Religion stehen könnte, ist für sie
	nicht nachvollziehbar. Aber was ist mit den Koranstellen, mit denen manche
	Muslime Gewalt gegen Frauen rechtfertigen? Und die Unterordnung der Frau
	unter den Mann?

	Öruc wirkt etwas verzweifelt. Die Muslime, die sie kennt, behandeln Frauen
	ganz normal, erklärt sie. Niemand käme auf die Idee, dass man Frauen
	schlagen dürfe. Die Geschlechter im Islam seien doch nicht nur durch zwei
	Verse bestimmt. Wie oft stehe im Koran, dass Frauen und Männer vor Allah
	gleich seien. Mohammed hätte niemals eine Frau geschlagen. Aber wie kommen
	dann die zahlreichen frauenfeindlichen Gesetze in muslimisch geprägten
	Ländern zustande, fragt man sie. Wieder ringt sie um Worte. Was haben sie
	und ihr Glaube, in dem es keine Gewalt und keine Unterordnung gibt, denn
	mit Gesetzen im Iran und in Saudi-Arabien zu tun? „Und zum Glück gibt es
	eine breite innermuslimische Debatte über diese Gesetze“, meint sie.
	Etliche Länder seien dabei, ihr Recht zu ändern.

	Mal fühlt man sich paranoid und rassistisch, wenn man einer einfach
	Gläubigen mit diesen Bedenken kommt. Dann wieder fragt man sich, warum es
	denn sein muss, dass Örucs Gemeinde sich Tawhid nennt, Einheit Gottes. Ein
	Prinzip, das Sufis, Salafisten und die arabischen Wahhabiten gern betonen.
	Tawhid hieß auch der Verein von Mustafa Mahmud und Denis Cuspert, dem
	Rapper Deso Dogg, die IS-Soldaten in Deutschland rekrutierten und dann
	selbst beim IS verschwanden. Der Verein wurde aufgelöst.

	Dieser Tawhid hier wird von Verfassungsschützern für konservativ, aber
	unbedenklich gehalten. Ferid Heider erklärt seinen Anhänger*innen in
	zahlreichen Internetvideos, dass Demokratie und Islam gut zusammenpassten,
	dass Gewalt keine Lösung sei und dass er persönlich nichts davon halte,
	seine Frau dazu zu zwingen, ein Kopftuch zu tragen.

	Wer wohlwollend ist, könnte sagen: Hier ist das Labor, in dem konservativer
	Islam und moderne Säkularität zusammengemixt werden. Denn in vielen
	muslimischen Ländern ist bisher eher autoritär säkularisiert worden, von
	oben. Nach dieser Lesart kommt nun eine nachholende Bewegung von unten.
	Weniger Wohlwollende sehen vor allem eines: dass der Salafismus sich
	weltweit ausbreitet und der säkulare Islam zurückgeht. Und folgern: Wehret
	den Anfängen.

	## Eine Arbeitsstelle?

	Hawa Öruc kann sich bald selbst von Letzterem überzeugen. Nach drei
	Semestern stellt sie fest: Das Studienfach ist es doch nicht. Sie will eine
	Weile jobben. 30 bis 40 Bewerbungen schreibt sie eine Weile lang pro Woche,
	schätzt sie. Keine Einladung. Dann schickt sie Bewerbungen ohne Bild. Sie
	wird eingeladen. Aber kaum taucht sie im Warteraum auf, wird sie schon
	wieder nach Hause geschickt. Die Stelle sei gerade besetzt worden. Manche
	wollen sie richtig gern, sie ist ja sympathisch, schlau und schnell. Wenn
	sie nur bitte das Kopftuch ablegen könnte? Drei lange Jahre geht das so.
	Ein paar Monate geht sie sogar ins Ausland, jobbt mit Kopftuch in Ägypten
	und Indonesien. Aber wie soll es weitergehen?

	Sie ist mit ihrer Erfahrung nicht allein. Zwei dicke Studien aus der
	Antidiskriminierungsstelle des Bundes gibt es über die Benachteiligung von
	Muslim*innen auf dem Arbeitsmarkt. In einer qualitativen Befragung von 19
	Personalverantwortlichen in Unternehmen sagten zwölf, dass sie Frauen mit
	Kopftuch nicht einstellen würden oder zumindest sehr skeptisch seien. Und
	wer keine Kopftücher will, der hat schnell gelernt, das Allgemeine
	Gleichbehandlungsgesetz zu umgehen: Wenn man erwähnt, dass man eine Frau
	wegen ihres Kopftuchs nicht einstellt, kann man Ärger bekommen. Also machen
	die meisten Arbeitgeber es so, wie Hawa Öruc es oft erlebt hat: Tut uns
	leid, Stelle schon besetzt. Ein Hamburger Arbeitsmarktexperte
	berichtete dem renommierten Open Society Institute, Kopftuchträgerinnen
	würden zu 99 Prozent abgelehnt, allerdings werde nicht das Kopftuch als
	Grund genannt.

	In den Studien der Antidiskriminierungsstelle wird darauf hingewiesen, dass
	der Staat aktiv gegen Diskriminierungen vorzugehen hat, durch Aufklärung
	und Information. Aber ist das Verbot des Kopftuchs denn nun eine
	Diskriminierung? Das Bundesverfassungsgericht sagte bisher im Fall von
	Lehrerinnen: Ja. Es hat in zwei Urteilen festgehalten, dass das Tuch nicht
	zwangsläufig für Unterdrückung oder einen antidemokratischen Islam stehen
	müsse. Es könne auch Ausdruck einer selbstbewussten Religion sein. Das
	bisherige Verständnis von Religionsfreiheit in Deutschland lasse es aber
	zu, dass man seine Religion auch ausdrückt. Und während das erste Urteil
	nur festhielt, dass der Staat diesen Ausdruck von Religion für seine
	Beamt*innen nur per Gesetz verbieten darf, geht das zweite Urteil deutlich
	weiter: Ein Kopftuchverbot für Lehrerinnen sei nur in begründeten
	Ausnahmefällen möglich, heißt es da.

	In Privatunternehmen urteilten die Arbeitsgerichte bisher ähnlich. Bis 2017
	der Europäische Gerichtshof erklärte: Private Unternehmen dürfen ihren
	Mitarbeiter*innen das Tragen religiöser Symbole verbieten. Das sei zwar
	eine Diskriminierung, aber die sei gerechtfertigt, wenn man
	weltanschauliche Neutralität signalisieren wolle.

	## Wo beginnt unzulässige Diskriminierung?

	Und nun? Wenn man ein Kopftuchverbot als unzulässige Diskriminierung
	ansieht, dann ist die Welt voller Diskriminierungen und der Staat hat
	versagt, weil er Frauen nicht davor schützt. Ein Beispiel: Das
	verbandsunabhängige Aktionsbündnis muslimischer Frauen berichtet, dass in
	den Jobcentern muslimischen Frauen geraten werde, das Kopftuch abzulegen.
	Es gelte als „Vermittlungshindernis“. Man erklärt also den Diskriminierten,
	dass sie keine Chance haben, anstatt den Unternehmen zu erklären, dass sie
	diskriminieren.

	Die Antidiskriminierungsstelle des Bundes versucht die Fäden zu entwirren.
	Bernhard Franke, kommissarischer Leiter der Stelle, erklärt, dass
	Lehrerinnen einen stärkeren Grundrechtsschutz haben als Mitarbeiterinnen
	von Firmen. Das Grundrecht auf Religionsfreiheit sei für den Staat bindend,
	für Private dagegen weniger, erklärt er. Das Urteil des EuGH habe dies nun
	ausformuliert. In der Praxis habe es aber bisher kaum Auswirkungen. Zum
	einen sei es unter Arbeitgebern kaum bekannt. Zum anderen sei das Verbot an
	verschiedene Bedingungen geknüpft. So müsse vor dem jeweiligen Fall schon
	eine Betriebsvereinbarung vorgelegen haben, die es festhält. Das sei in den
	Fällen, die bei der Antidiskriminierungsstelle ankamen, bisher nicht der
	Fall gewesen.

	Wenn man Unternehmen zu ihrer Kopftuchpolitik befragt, lautet die
	Standardantwort: „Dazu äußern wir uns nicht.“ Beim Drogeriemarkt Rossmann
	ist man etwas gesprächiger. Die Filialen seien frei in der Auswahl ihrer
	Mitarbeiterinnen, heißt es. Der Sprecher verweist auf das Beispiel Bad
	Godesberg bei Bonn. Dort kauften viele Menschen aus dem arabischen Raum
	ein, die bei internationalen Organisationen in Bonn arbeiteten. Im
	Godesberger Rossmann-Geschäft trage sogar die Mehrheit der Angestellten ein
	Kopftuch.

	Große Firmen mit hohem Bedarf an Arbeitnehmer*innen geben sich sogar
	„Diversitystrategien“. Sie schulen ihre Personaler und Angestellten in
	interkultureller Kommunikation und wollen deren Migrationshintergrund als
	Stärke verstanden wissen, die man nutzen kann. Ikea etwa ist so ein Fall,
	Kopftücher sind ausdrücklich erlaubt. Frauen mit Kopftuch haben in
	Deutschland kein Recht auf einen Arbeitsplatz. Sie müssen Glück haben.

	Hawa Örucs Glück war eine Diversityoffensive der Deutschen Bahn. Sie will
	Vielfalt und Weltoffenheit vermitteln. In ihrer Werbung kam auch schon
	einmal ein Kopftuch vor. In der „Job-Mensa“, einer Studi-Jobbörse, forderte
	die Bahn Öruc gezielt auf, sich zu bewerben. „Sie haben ja so eine positive
	Ausstrahlung“, war der Personaler entzückt. Und nun zählte auch wieder,
	dass sie fünf Sprachen spricht. Sie sitzt nun schichtweise am Schalter und
	finanziert so ihr neues Studium der Ingenieurwissenschaften.

	Alles gut? „Jetzt stellt die Bahn schon solche Leute ein“, hört sie, wenn
	sie bei der Arbeit auf Kunden trifft. Und auch ganz direkt: „Sie gehören
	jedenfalls nicht hierher“, wird ihr beschieden. „Darf ich Ihnen trotzdem
	eine Fahrkarte verkaufen?“, fragt sie dann. Feindseligkeiten machen etwas
	mit einem. Sie erzählt, wie sie abends vor dem Berliner Dom saß. Drei
	Männer kamen vorbei, mit Bierflaschen in den Händen. „Sie haben mich
	angestarrt, immer weiter, immer länger. Und sind nur ganz langsam
	weggegangen. Ich hatte einfach Angst“, erklärt sie. Sie gehe abends nicht
	mehr so gern raus.

	Das muss man festhalten: Eine Muslimin mit Kopftuch verlässt nicht gerne
	ihre Wohnung. Nicht wegen ihres Glaubens oder eines strengen Ehemannes.
	Sondern wegen der Mehrheitsgesellschaft, die sich auf ihre Freiheit so viel
	einbildet. Hawa Öruc fordert, dass die Gesellschaft sich nun ebenso mit
	Kopftüchern auf die Straße stellt, wie sie es vor Kurzem mit Kippot tat, um
	Solidarität mit Juden zu zeigen. Die Öffentlichkeit griff solche Vorstöße
	bisher nicht auf. Woran liegt es? Rassismus? Oder daran, dass das Kopftuch
	eine Form der Religion symbolisiert, in der diskutiert werden muss, ob sie
	mit Demokratie eigentlich zusammenpasst?

	Eine persönliche Frage an Hawa Öruc zum Schluss: Und wenn sie es abnähme,
	das Tuch? Dann wäre ein großer Teil ihrer Probleme schlagartig gelöst. Und
	nebenbei: Gerade im Sommer, wie quälend ist das denn, mit so einem warmen
	Tuch auf dem Kopf?

	Ja, lacht sie, gerade im Sommer. An der Küste, da ist sie schwimmend und
	surfend aufgewachsen. Jetzt macht sie das eben mit Burkini. Ihre Antwort:
	„Es geht doch nicht nur um das Stück Stoff. Was kommt denn als Nächstes?
	Wir haben in Deutschland ein echtes Rassismusproblem.“ Ihr Leben sei ihr zu
	kurz, um es nicht nach ihrer Fasson leben zu können. „Wenn ich das in
	diesem Land nicht mehr kann, dann muss ich eben die Alternativen prüfen“,
	sagt sie. Und dass sie privilegiert sei, weil sie diese Alternativen habe.
	Aber will ihr Gott tatsächlich, dass sie unter seinem Gebot so leidet? „Das
	Kopftuch macht mich glücklicher, als jedes Leben ohne Kopftuch mich machen
	könnte“, sagt Hawa Öruc.

	16 Jul 2018

	## AUTOREN

	Heide Oestreich

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