# taz.de -- 50 Jahre „68“: Extrem rechte Spaßguerilla

	# taz.de -- 50 Jahre „68“: Extrem rechte Spaßguerilla

	> 1968 ist auch die Geburtsstunde der Neuen Rechten. Was sie von der
	> Bewegung gelernt hat – und worum es der Linken heute gehen muss.

	Bild: Die Kunst der Provokation haben die Neuen Rechten von den 68ern gelernt

	Universität Wien, 2013. Ein Hörsaal des Instituts für Politikwissenschaft.
	Der Vortrag hat gerade begonnen, da steht einer der Studenten auf, bewegt
	sich in Richtung Podium und überreicht der Referentin Natascha Strobl eine
	gelbe Rose. „Frau Strobl, dürfen wir Sie zu unserem Stammtisch einladen?
	Damit Sie einmal nicht über uns, sondern mit uns reden?“ Die
	Wissenschaftlerin ist verärgert, sagt: „Du kannst diese Rose behalten“, und
	fährt mit ihrem Vortrag fort. Zehn Minuten später steht der nächste auf und
	tut das gleiche. So geht das ein Weile weiter. Bis die genervte Politologin
	sagt: „Jeder, der eine Rose hat, verlässt sofort den Saal.“

	Die Schilderung dieser Szene stammt von Martin Sellner. Er ist Sprecher der
	rechtsextremen Identitären Bewegung in Österreich, zu der auch die jungen
	Leute im Saal gehörten, die gelbe Rosen verteilten. Über die ideologische
	Herkunft der Identitären, ihre Strategien und Ziele hatte Natascha Strobl
	in ihrem Vortrag aufklären wollen. Am Ende sei die Veranstaltung zerrüttet
	gewesen, die Linken hätten sich gegenseitig argwöhnisch angeguckt. Für sie,
	die Identitären, sei das hingegen ein ziemlicher Spaß gewesen, erinnert
	sich Sellner im Gespräch mit sichtlichem Vergnügen.

	Das Vorgehen der Identitären in dieser Szene ähnelt Spaßguerilla-Aktionen,
	wie sie die studentische Jugend von 1968 etabliert hatte. Doch während bei
	den Rechten von heute der Sturz des vermeintlichen Systems (konkret: der
	Flüchtlingspolitik der Regierung Merkel) im Mittelpunkt steht, ging es den
	Linken vor fünfzig Jahren um die Solidarität mit nationalen
	Befreiungsbewegungen in der »Dritten Welt«.

	Schüler, Lehrlinge und Studenten begehrten auf gegen Autoritäten in
	Betrieb, Schule und Behörden, gegen eine rigide Sexualmoral, körperliche
	Züchtigung als Erziehungsmethode und die Springerpresse. Die
	Gleichberechtigung der Geschlechter wurde gefordert. Schwule und Lesben
	begannen, für ihre Interessen zu kämpfen. Studentinnen begehrten gegen das
	arrogante Macho-Getue der meist männlichen Wortführer des Protests auf.
	Hochschulreformen sollten eine größere Beteiligung des akademischen
	Nachwuchses an der Uni-Verwaltung und der Gestaltung der Lehrinhalte
	ermöglichen. Der Leitspruch hieß: „Unter den Talaren – Muff von 1000
	Jahren“.

	Hinzu kam die Auseinandersetzung mit den Verbrechen des Nazi-Regimes.
	Abgelehnt wurde die Große Koalition aus CDU/CSU und SPD unter der
	Kanzlerschaft des ehemaligen NSDAP-Mitglieds Kurt Georg Kiesinger. Es ging
	gegen die Einschränkung des Brief-, Post- und Fernmeldegeheimnisses durch
	die Notstandsgesetze und den geplanten Einsatz der Bundeswehr im Inneren.
	Vor allem ging es gegen einen Kapitalismus, der die globale Ungleichheit
	verschärfte und immer mehr Bereiche der Lebenswelt funktionalen Zwängen und
	dem Diktat der Kommerzialisierung auszusetzen drohte.

	## Freiheit ohne Kommunismus

	Die Linken antworteten darauf mit der Forderung nach einer Demokratisierung
	der Wirtschaft. Privates Eigentum sollte öffentlich werden, die ökonomische
	Planung sich nicht mehr am Eigennutz, sondern am Gemeinwohl orientieren.
	Die Saat für die künftige basisdemokratische Gesellschaft glaubte man schon
	vor der als notwendig erachteten sozialistischen Revolution im Hier und
	Jetzt pflanzen zu können. Kinderläden und Kommunen entstanden – eine
	Gegenkultur aus linken Verlagen, Buchhandlungen, Kneipen, Kinos, Bands und
	selbst verwalteten Betrieben.

	„Gute Manieren“, Pünktlichkeit und fraglose Arbeitsdisziplin gerieten
	dagegen in Misskredit. Mit dem sprunghaften Anstieg der Studierendenzahl,
	die auf das Bedürfnis der zunehmend technisierten Wirtschaft nach
	wissenschaftlich ausgebildeten Arbeitskräften zurückzuführen ist, hatte der
	Nonkonformismus die Chance, in breitere Schichten hinein zu wirken.
	Lebensmodelle, die zuvor in den Nischen der bürgerlichen Gesellschaft von
	kleinen Avantgarde-Bewegungen erprobt worden waren, wurden auf diese Weise
	populär.

	Während den Akteuren eine zivilgesellschaftliche Veränderung der
	Bundesrepublik Deutschland gelang, ja sogar ihre politisch-kulturelle
	Aneignung, versagten sie im Hinblick auf ihr einstiges revolutionäres
	Hauptziel. Statt den Kapitalismus zu überwinden, trugen sie zu seiner
	Modernisierung bei. Der Kommunismus der Freien, wie er der Protestbewegung
	1968 vorschwebe, verwandelte sich in eine Freiheit ohne Kommunismus. Und
	während die Achtundsechziger in jungen Jahren gegen imperialistische Kriege
	demonstrierten, ließen sie als Politiker der rot-grünen Regierung im Jahre
	1999 die jugoslawische Hauptstadt Belgrad bombardieren und schickten die
	Bundeswehr nach den Anschlägen vom 11. September 2001 nach Afghanistan. Von
	einem demokratischen Sozialismus scheint die Bundesrepublik fünfzig Jahre
	nach 68 weiter entfernt als je zuvor.

	Das ist der Hintergrund, vor dem sich derzeit erneut eine Kulturrevolution
	abzeichnet. Wieder geht es gegen das liberale Establishment, wieder
	formierte sich eine außerparlamentarische Opposition gegen eine Große
	Koalition. Diesmal kommt der Impuls jedoch nicht von links, sondern von
	rechts. »Das Anti-1968 ist da«, verkündete Wolfgang Weimer, der Verleger
	des Magazins The European, in einem Artikel über die gegenwärtige
	konservative Revolte. Tatsächlich ist unbestritten, dass 1968 auch für das
	rechte Lager der Beginn eines Erneuerungsprozesses war, der bis heute
	anhält. Das Denken der in der Identitären Bewegung oder im Umfeld der AfD
	wirkenden Vertreter der Neuen Rechten lässt sich nur adäquat verstehen,
	wenn man begreift, wie sehr ihre Feindbilder wie andererseits auch ihre
	Strategien durch die 1968er-Bewegung geprägt sind. Fest steht: 1968 ist
	nicht nur die Geburtsstunde einer neuen Linken jenseits der
	Sozialdemokratie, sondern auch die einer Neuen Rechten.

	Wer heute nach mehr direkter Demokratie ruft, auf die Meinungsmacht von
	Presse, Funk und Fernsehen schimpft, die Kriege des Westens verurteilt, das
	politische Establishment verdammt, sich religionskritisch äußert (gegenüber
	dem Islam) oder die Durchsetzung von Frauenrechten fordert, gibt sich nicht
	selten als Anhänger von Pegida oder AfD zu erkennen. In den sechziger
	Jahren war es die SPD, die sich von einer Arbeiter- in eine Volkspartei
	verwandelte und in diesem Zuge linkes Terrain aufgab. Während die
	Merkel-CDU vielen Konservativen keine Heimat mehr bietet, steht die AfD
	unter dem Einfluss von strategisch klugen Rechtsintellektuellen, die – bei
	aller demonstrativen Gegnerschaft – eine Menge von den 68ern gelernt haben.

	## Verunsicherung der Institutionen

	Der rechte Verleger Götz Kubitschek hat sein später von den Identitären
	übernommenes Aktionskonzept im jahrelangen Austausch mit den 68ern Günter
	Maschke und Bernd Rabehl entwickelt. Die ehemaligen Mitglieder der
	„Subversiven Aktion“ nutzten das Mittel der Provokation, um die
	Institutionen zu verunsichern. Die Vertreter des Establishments sollten zu
	Überreaktionen verleitet und auf diese Weise als repressiv entlarvt werden.
	Heute sind es die linksliberalen Akteure des Kulturbetriebs, die sich auf
	diese Weise verunsichern lassen. Man lässt unliebsame Bücher von
	Bestsellerlisten verschwinden und erteilt prophylaktisch symbolische
	Hausverbote an potenzielle Theaterbesucher von Rechtsaußen.

	Dabei ist das Theater, wie der Dramaturg Bernd Stegemann betont, „von
	seinem Wesen her ein Ort der Öffentlichkeit, an dem der zivilisierte
	Widerspruch ausgetragen werden sollte.“ Jakob Hayner, Redakteur der
	Zeitschrift Theater der Zeit, hat angemerkt, dass gesellschaftliche
	Konflikte auf dem Theater nicht gelöst, sondern lediglich dargestellt
	werden könnten. Gerade darin besteht aber sein fortschrittliches Potenzial.
	Gesellschaftliche Konflikte können dort so aufbereitet und sinnlich
	erfahrbar gemacht werden, dass die dahinter liegenden gegensätzlichen
	Interessen deutlich werden und Veränderungsmöglichkeiten aufscheinen.

	Es wird Zeit, dass die Kulturlinke wieder lernt, dass moralische Empörung
	zwar der Ausgangspunkt von politischer Kunst sein kann, nicht jedoch ihr
	Inhalt sein darf. Mit einem noch so entschiedenen Flagge-Zeigen gegen
	rechts wird den gewitzten Protagonisten der Neuen Rechten nicht beizukommen
	sein. Sprachkritik ist wichtig, darf die Frage nach Klassensolidarität
	jedoch nicht verdrängen. Die in Geistes-, Sozial- und Kulturwissenschaften
	ausgebildete akademische Linke pflegt einen Jargon, der AbsolventInnen
	ökonomischer oder technischer Fächer kaum noch verständlich und für
	Brückenschläge zu gering qualifizierten abhängig Beschäftigten völlig
	ungeeignet ist. Auf Bildungsveranstaltungen der Linkspartei habe ich in
	Betrieben tätige Basisaktivisten darüber klagen hören, dass noch so kluge
	Arbeiter kaum eine Chance hätten, in der Parteihierarchie aufzusteigen.

	Nach wie vor geht es um das noch uneingelöste Versprechen von 1968: die
	Überwindung kapitalistischer Herrschaft. Und immer noch geht es um
	Antworten auf drängende Fragen wie diese: Wer verfügt über die
	Produktionsmittel im 21. Jahrhundert? Wer gebietet über die von uns
	unablässig produzierten Daten? Sollen wir sie privaten Monopolkonzernen
	überlassen oder sie in die demokratisch kontrollierte öffentliche Hand
	überführen? Was haben die Kriege in Syrien und anderen Ländern des
	Mittleren und Nahen Ostens mit Kapital- und Großmachtinteressen zu tun?

	## Überlegenes theoretisches Rüstzeug

	Wie gelangen Menschen aus ganz unterschiedlichen beruflichen Zusammenhängen
	und mit verschiedenen Diskriminierungserfahrungen zu der Einsicht, dass sie
	gemeinsame Interessen haben, für die es sich auch gemeinsam zu kämpfen
	lohnt? Und: wie können Forderungen, die gender- und migrations-, umwelt-
	und behindertenpolitische Gruppen in den vergangenen Jahrzehnten entwickelt
	haben, auf eine produktive Weise in die Klassenauseinandersetzungen
	eingebunden werden?

	Die Linke muss sich wieder bewusst werden, dass ihr theoretisches Rüstzeug
	auf diesem Gebiet dem der Rechten haushoch überlegen ist. Allerdings muss
	sie dazu die Massen erreichen und mobilisieren. Stellt sie sich dieser
	Aufgabe nicht, könnte die Rechte ihr politisches Erbe als die Gesellschaft
	verändernde Kraft antreten.

	3 Jan 2018

	## AUTOREN

	Thomas Wagner

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	Schwerpunkt Gegenöffentlichkeit

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