# taz.de -- Wandel in der DDR: „Anarchie ist machbar, Herr Nachbar“

	# taz.de -- Wandel in der DDR: „Anarchie ist machbar, Herr Nachbar“

	> Punks, Freigeister und Anarchisten in der DDR kämpften für den Wandel des
	> Sozialismus. In Geschichtsbüchern liest man kaum etwas über sie.

	Bild: Wollten den sozialistischen Wandel: Harald Vollmann (l.) und Silvio Meier…

	Als Silvio Meier, ein 21-jähriger gelernter Werkzeugmacher aus Quedlinburg,
	1986 nach Ostberlin zog, kannte er dort fast niemand. Der kleine Mann mit
	den großen Ideen fand eine leer stehende Wohnung in der Friedrichshainer
	Bänschstraße. Wie viele Ostberliner Mietskasernen war die Zweiraumwohnung
	mit Kohleofen, dafür aber weder mit Bad noch Dusche oder Telefon
	ausgestattet.

	Die miserablen Lebensbedingungen waren für Meier jedoch nicht das Problem.
	Was ihn beschäftigte, war die offensichtliche Ziellosigkeit dieser
	erdrückenden, erstarrten und politisch durch und durch korrupten DDR. Als
	Idealist wollte er nicht mehr und nicht weniger als einen Wandel des
	Sozialismus erwirken, egalitärer und radikal-demokratisch sollte er werden
	– dass dieser Wandel weder aus der SED noch aus der Provinz heraus
	entstehen würde, war ihm klar.

	Meier hätte sich natürlich nie vorstellen können, dass die Mauer drei Jahre
	später fallen und die DDR mit ihr gleich ganz von der Landkarte
	verschwinden würde, zusammen mit jedweder Möglichkeit eines wie auch immer
	gearteten Sozialismus in Ostdeutschland. Doch Meier und seine Mitstreiter
	aus der anarcho-aktionistischen Gruppe „Kirche von Unten“ spielten eine
	zentrale Rolle bei den Ereignissen, die die DDR-Diktatur delegitimierten
	und ihren Sturz ermöglichten. Nur liest man darüber nichts in den heutigen
	Geschichtsbüchern.

	Die Geschichte dieser Gruppe von Dissidenten, wie auch die der jungen
	Aktivisten innerhalb und außerhalb der Leipziger Nikolaikirchengemeinde
	(erzählt in Peter Wensierskis Buch „Die unheimliche Leichtigkeit der
	Revolution“), findet kaum Erwähnung in Mainstreamdarstellungen des
	Mauerfalls. Zu Unrecht.

	## Ansprechpartner für unautorisierte Gigs

	Über Freunde von Freunden hatte Meier von dem Mischmasch aus
	Wehrpflichtverweigerern, Punks und anderen Außenseitern erfahren, die sich
	in einem Keller hinter der Berliner Erlöserkirche trafen. Vor dem Krieg
	hatte die Kirche eine Krankenstation auf dem Gelände betrieben. Eine Bombe
	der Alliierten hatte diese dem Erdboden gleichgemacht, übrig blieb nur ein
	Keller, überdacht vom übrig gebliebenen Fußboden. Die kalten, dreckigen
	Räume waren alles andere als ansehnlich.

	Die Gruppe gab ihnen den Spitznamen „Nachtpott“, andere nannten sie auch
	den „Leichenkeller“, doch diese Räume waren alles, was die jungen Leute
	hatten. Der Großteil der Aktivitäten der Ostberliner Untergrundbewegung
	spielte sich unter den Fittichen der protestantischen Kirche ab, die einen
	Balanceakt zwischen offener Opposition und pragmatischer Koexistenz mit dem
	Staat zu vollziehen versuchte.

	Im „Nachtpott“ schloss sich Meier rasch der Punkszene an, die unter
	Polizeiüberwachung stand und sich regelmäßigen Schikanen ausgesetzt sah,
	wenngleich sich der Staatsapparat nicht traute, die Szene zu zerschlagen.
	Meier machte Bekanntschaft mit anderen, wie dem 23-jährigen Dirk Moldt,
	einem ernsten, kraushaarigen, bebrillten Kopftypen, dessen Frustration
	über das System und Glaube an etwas Besseres mit Meiers Ideen im Einklang
	standen. Und er traf dort auf Speiche, DDR-Vorzeigepunk,dessen
	Zusammenstöße mit Neonazis und der Volkspolizei in der Szene legendär
	waren.

	Meier selbst wurde zentraler Ansprechpartner für unautorisierte Gigs von
	Bands wie Die Firma, Wartburgs für Walter und Antitrott. Sie schrien
	verbotene Texte aus vollem Halse und sangen über Skinheads in der DDR,
	eines der vielen Tabuthemen im antifaschistischen Staat. Weil sie in
	ostdeutschen Clubs nicht spielen konnten, fand Meier ihnen Bühnen auf
	Kirchengeländen und leeren Hinterhöfen.

	Zusätzlich zu Musik und Partys sprachen die unbeugsamen Anarchos und
	Aufbegehrenden im „Nachtpott“ über Politik, lasen und diskutierten
	anarchistische Traktate und planten Aktionen zur Bloßstellung des
	Regimes. Doch die selbst zusammengezimmerten Kellerräume der Erlöserkirche
	und die Handvoll ähnlich Unzufriedener waren ihnen nicht genug.

	## Verpflichtung auf die direkte Demokratie

	„Wir wussten, wir brauchen unseren eigenen Freiraum, um etwas zu bewegen“,
	erklärt Moldt, der wie Meier in Teilzeit bei der Volkssolidarität arbeitete
	und Senioren heiße Mahlzeiten auf zwei Rädern brachte. „Wir wurden von
	einer Kirche zur nächsten geschickt, aus Cafés rausgeschmissen. Es war
	unmöglich, die Gruppe zusammenzuhalten, geschweige denn irgendetwas
	dauerhaft in Gang zu setzen. Die Kirche war die einzige Institution mit dem
	nötigen Freiraum, doch nur eine Handvoll der mutigsten Pfarrer war bereit,
	uns zu unterstützen. Dann brauchte es nur eine Meinungsverschiedenheit, und
	schon standen wir wieder auf der Straße.“

	Kirche von Unten wurde im Herbst 1987 ins Leben gerufen und sollte
	ursprünglich ein Mittel sein, Druck auf die Kirchen auszuüben, damit diese
	sich klarer gegen das Regime positionierten. Doch die Gruppe um Meier und
	Moldt, gestärkt durch Neuzugänge wie Kathrin Kadasch vom Friedrichsfelder
	Friedenskreis, steuerte die Gruppe in Richtung eines lebhaften Widerstands
	gegen das Regime.

	Der Anarchismus hatte unterschiedliche Bedeutungen für die Mitglieder der
	Truppe. Doch der kleinste gemeinsame Nenner war die Verpflichtung auf die
	direkte Demokratie und zur permanenten Diskussion. Meier und seine
	Mitstreiter waren keineswegs in politische Theorie versunken. Sie alle
	kamen aus dem Handwerk, Moldt war gelernter Uhrmacher, Kadasch Erzieherin,
	Speiche Bäcker. Und Anarchismus war Tabu im dogmatischen DDR-Sozialismus.
	Dennoch hatten sie alle die paar Anarchoklassiker gelesen, die eines der
	Mitglieder, ein Handwerker der Universität, aus einem Schließfach der
	Humboldt-Unibibliothek mit verbotenen Werken entwendet hatte.

	Die Gruppe hatte trotzdem noch immer keinen eigenen Raum, den sie von der
	Kirche eingefordert hatte. Sie drohte, das Kirchengrundstück zu besetzen
	und in Hungerstreik zu treten. Die Kirchenoberen gaben schließlich nach und
	überließen ihnen zwei Büroräume in der Sankt-Elisabeth-Kirche in der
	Invalidenstraße.

	Ein neues Kapitel hatte begonnen. Gleich als erstes drückten sie Café, Club
	und Hauptquartier ihren Stempel auf, Letzteres tauften sie die „KvU“. Mit
	Vorschlaghämmern rissen sie Wände ein, um Platz für Konzerte zu schaffen.
	Alle Wände wurden schwarz gestrichen, die Fensterrahmen rot. Der Pfarrer
	der St.-Elisabeth-Kirche, ein ängstlicher Typ, war von Anfang an abgeneigt
	und machte auch später keinen Hehl aus seiner Verärgerung über den
	Untergrundpunkclub, den er nun in den Hinterräumen seiner Gemeinde betrieb.

	Das Programm der KvU begann mit einer umstrittenen Benefizveranstaltung
	zugunsten der Opfer eines Erdbebens in Armenien. Umstritten, da die DDR als
	sozialistischer Alliierter der Sowjetischen Republik Armenien eine
	derartige Veranstaltung gut und gerne selbst hätte sponsern können. Die
	Frage war: Was ist unsere Beziehung zum „real existierenden Sozialismus“?
	Die KvU-Truppe wollte einen besseren, direktdemokratischen Sozialismus –
	nicht leninistischen, demokratischen Zentralismus und auch nicht westliche
	Demokratie. Schlussendlich zogen sie ihren Armenien-Gig durch: Hungrige,
	vertriebene Menschen waren hungrige, vertriebene Menschen, ungeachtet der
	Beziehung der DDR zur Sowjetunion.

	## 98,85 Prozent für die Einheitsliste

	Als der Stein erst einmal ins Rollen gekommen war, gab es kein Halten mehr.
	Das Café und die Bibliothek der KvU öffneten ihre Türen, und ein Event
	folgte aufs andere. Lesungen und Sketchabende und situationskunstartige
	Happenings. Verbotene Punk- und Postpunkbands wie Die Firma durften
	regelmäßig spielen. Aus Polen, Ungarn und der ganzen DDR reisten Bands an,
	um in der KvU aufzutreten.

	Ein einschneidendes Datum war der 7. Mai 1989. KvU gehörte zu einer
	Handvoll junger Dissidentengruppen, die die DDR-Kommunalwahlen als Chance
	sahen, das Regime bloßzustellen. Kirche von Unten, Friedenskreis Weißensee,
	die Umweltbibliothek und einige andere machten auf eine wenig bekannte
	Klausel im Wahlrecht aufmerksam, die der Öffentlichkeit das Recht
	einräumte, die Auszählung zu beobachten. „Das war ein Recht, das wir auf
	dem Papier hatten“, erklärt Silke Ahrens. „Viele von uns sahen es als
	Witz. Aber warum es nicht versuchen?“ In Mitte, Friedrichshain, Weißensee
	und Prenzlauer Berg hatten die Aktivisten mehr als hundert Leute am Start,
	zwei bis drei pro Wahllokal.

	Zur Überraschung aller durften die selbst ernannten Wahlbeobachter
	tatsächlich bezeugen, wie die freiwilligen Wahlhelfer die Ergebnisse
	auszählten. Alle Ostberliner Beobachter kamen in der KvU mit ihren
	Resultaten zusammen. Die Zählung ergab, dass es zehn bis zwanzig Prozent
	Gegenstimmen gegeben hatte. Die KvU-Truppe dachte, dass der Staat so
	unmöglich behaupten könnte, 99 Prozent Jastimmen erhalten zu haben, wie es
	jedes Jahr der Fall gewesen war. Und doch trat Egon Krenz auch an diesem
	Abend vor die Fernsehkameras und verkündete ein Ergebnis von 98,85 Prozent
	für die Einheitsliste der Nationalen Front.

	„In dem Moment wussten wir, wir haben sie“, sagt Jolly, eine der
	protestantischen Sozialarbeiterinnen aus dem Umfeld der KvU. Sie machten
	die Fälschung öffentlich, die Westmedien griffen das Thema auf: Die Wahl
	war manipuliert, die Resultate waren gefälscht, die Partei hatte gelogen.
	Die DDR-Spitzen waren zu fassungslos, um zu reagieren.

	Der Wahlbetrug und die verbissene Kampagne, die folgte, sorgten für einen
	dramatischen Profilgewinn der Oppositionsgruppen, mit denen viele bis dato
	nur vage vertraut gewesen waren. Zudem bewies die Aktion, dass es möglich
	war, den Staat frontal anzugreifen – und zu gewinnen.

	## Stasi und Bereitschaftspolizei mit Wasserwerfern

	Ein solcher Akt der Provokation war noch nie unbestraft geblieben, doch
	diesmal folgten keine Festnahmen. Der vermeintlich allmächtige Staat war
	verwundet ins Wanken geraten. Den Sommer hindurch und in den Herbst hinein
	hatte Leipzig im Fokus der Oppositionsbemühungen gestanden. Das änderte
	sich am 7. Oktober, dem Tag der Feierlichkeiten zum 40. Jubiläum der
	Gründung der DDR. Silvio, seine Partnerin Chrischi, Speiche, Jolly und
	andere trafen sich an diesem Nachmittag am Alexanderplatz zum
	Demonstrieren.

	Im bereits angespannten Klima dieser Wochen eskalierte die friedliche
	Demonstration, die Sicherheitskräfte wurden handgreiflich. Von allen Seiten
	griffen Polizei, Stasi und Rowdys aus der FDJ nach Demonstranten, schlugen
	sie zu Boden und zwangen sie in Polizeiwagen.

	„Sie hatten uns in der Falle, eingekreist“, berichtet Chrischi. „Wir
	konnten die anderen auf der gegenüberliegenden Seite der Polizeikette
	sehen, und wir wussten, wir müssen es irgendwie hindurchschaffen. Dann
	entschieden wir uns plötzlich loszurennen, so schnell wir nur konnten. Es
	funktioniert, dachte ich zunächst. Gerd und ich schafften es unbeschadet
	durch die Menge, doch im Zusammenstoß wurden wir getrennt. Ich verlor
	Silvio. Ich konnte ihn nirgends mehr sehen.“

	Sie vereinigten sich wieder zu einer Einheit, nun ohne Silvio und einige
	andere, die die Sicherheitskräfte sich geschnappt hatten. Die wütende
	Menge zog weiter gen Prenzlauer Berg, wo andere Demonstranten in der
	Gethsemanekirche kampierten und einen Hungerstreik im Namen politischer
	Gefangener abhielten.

	Die Polizei versuchte wieder, den Marsch zu stoppen, indem sie Kreuzungen
	blockierte, Stasi und Bereitschaftspolizei kämpften mit Wasserwerfern gegen
	die Menge an. Frauen wurden zusammengeschlagen, Passanten verletzt,
	Knochen mit Schlagstöcken gebrochen. Ein Panzerwagen nach dem anderen wurde
	mit Demonstranten in Handschellen gefüllt.

	Zu diesem Zeitpunkt befand sich Meier in einer Arrestzelle mit Hunderten
	angeschlagenen und verängstigten Menschen, die sich alle fragten, ob ein
	Massaker wie das auf dem Platz des Himmlischen Friedens stattfand. „Wir
	wussten nicht, was geschah“, sagt Jolly, die bereits früher am Tag
	festgenommen wurde und kurz mit Silvio im Hof des Gefängnisses hatte
	sprechen können. „Wir wussten nicht, ob die Revolte begonnen hatte oder das
	Kriegsrecht ausgerufen worden war.“

	## Fahnen wehen am Alexanderplatz

	Jolly und Silvio wurden eine Woche später entlassen. Wie später klar wurde,
	steckte das Regime in der Krise. Es nahm Abstand von der gewalttätigen
	Lösung und begann, mit der Opposition zu verhandeln. Doch auch das
	beruhigte die Gemüter nicht: Die friedliche Revolution brach jetzt erst
	richtig los. Kirche von Unten war eine von Dutzenden Gruppen, viele davon
	neu formiert, andere mit zahlreichen neuen Mitgliedern, die ihre goldene
	Stunde gekommen sahen. Bei der Massenkundgebung am 4. November am
	Alexanderplatz marschierten die KvU und andere Seite an Seite mit
	rot-schwarzen Fahnen und Bannern mit der Aufschrift „Anarchie ist machbar,
	Herr Nachbar!“

	Als die Mauer fiel, trafen sich Chrischi und Silvio mit dessen Bruder Ingo,
	der wegen Staatsgefährdung aus der DDR ausgewiesen worden war. In
	Westberlin hatte sich Ingo den Autonomen angeschlossen. Nun schlug er
	Silvio und Chrischi vor, sich anzuhören, was Helmut Kohl in dieser
	historischen Nacht zu sagen hatte. Andere Autonome schlossen sich der
	Gruppe an und verteilten sich in der Menschenmenge vor dem Schöneberger
	Rathaus.

	Inmitten der Rede begannen Ingos Kumpane, den Kanzler zu beschimpfen und
	das Podium mit Tomaten zu bewerfen. Polizisten mit Schlagstöcken drangen in
	die Menge ein. Chrischi mit ihren hennagetönten Haaren und ihrer Lederjacke
	wurde in der Menge verwechselt, jemand schlug auf ihre Schulter ein und
	zerrte sie zur Befragung zur Seite. Die betroffenen Polizisten waren
	peinlich berührt, sagt sie, als sie ihren DDR-Pass vorzeigte. Und ließen
	sie laufen.

	Im folgenden Jahr besetzte die KvU ein Gebäude in Friedrichshain und
	bemühte sich, ihre anarchistische Politik im Tumult des Übergangs
	fortzusetzen. Dass es ein Übergang zur Vereinigung werden sollte, hatten
	sie nicht geahnt.

	In der Nacht des 21. November 1992 wurden Silvio Meier und drei andere von
	Neonazis in der U-Bahn-Station Samariterstraße angegriffen. Meier starb,
	bevor der Rettungswagen das Krankenhaus erreichte. Eine Straße im Bezirk
	Friedrichshain ist heute nach ihm benannt in Anerkennung seines Engagements
	gegen den Rechtsextremismus.

	Übersetzung: Lisa Dittmer

	8 Nov 2017

	## AUTOREN

	Paul Hockenos

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