# taz.de -- Exil-Institut für syrische Kulturschaffende: Kunst als Überlebenshilfe

	# taz.de -- Exil-Institut für syrische Kulturschaffende: Kunst als Überlebens…

	> Beim „Goethe-Institut Damaskus im Exil“ können sich syrische
	> KünstlerInnen austauschen. Außerdem bietet es ein umfassendes Programm.

	Bild: Obwohl Städte in Trümmern liegen, entsteht Kunst. Still aus dem Film �…

	„Dieser Krieg wird nicht aufhören, alles wird bleiben, wie es ist“, sagt
	resigniert eine Figur aus Mudar Al Haggis Theaterstück. Der syrische Autor
	hat das Stück über den Alltag in Damaskus im Berliner Exil geschrieben, an
	einem jener Orte also, an denen seit 2011 mehr und mehr syrische Kunst
	entsteht. In „Deine Liebe ist wie Feuer“ treten die Figuren mit dem Autor
	ins Zwiegespräch. Der steckt in einer Schaffenskrise: Wie nämlich kann er
	sich mit Kunst abgeben, wenn Bomben fallen?

	Dies ist eine der großen Fragen, die sich syrische KünstlerInnen und
	Kulturschaffende dieser Tage in einem kleinen Berliner Ladenlokal nahe der
	Volksbühne stellten. Dort hat auf nur 70 Quadratmetern das „Goethe-Institut
	Damaskus im Exil“ eröffnet. Zweieinhalb Wochen gibt es ein umfassendes
	Kulturprogramm, das ein ähnliches Publikum wie in Damaskus anziehen soll:
	Diskussionen über das Netzwerken, die Repräsentation von Geflüchteten im
	Theater, Workshops zum Kulturmanagement, Konzerte, Filme.

	Natürlich geht es um den Kulturaustausch, es wird simultan ins Deutsche und
	Arabische übersetzt. Vor allem aber ist der Ort eine Anlaufstelle für
	SyrerInnen. Im vergangenen Jahr kamen schließlich 250.000 nach Deutschland.
	„In Damaskus waren die Räume ein Treffpunkt für die Kulturschaffenden, und
	genau das fehlt im Exil“, erklärt Pelican Mourad zur Eröffnung. Die
	Berlinerin koordiniert das Programm des Exil-Instituts, wie sie es in den
	90ern für das Goethe-Institut in Damaskus getan hatte.

	Seit 1955 waren die Räume in der Adnan-Al-Malki-Straße eine Art Fixpunkt
	für die Aktiven in Damaskus gewesen: ein offener, geschützter Ort, an dem
	man bis zuletzt frei sprechen konnte. Viele der nach Berlin geladenen Gäste
	waren auch dort zu Gast. Doch bei aller Nostalgie: Problemlos war die
	Arbeit für das Goethe-Instituts nicht mehr gewesen, ließ sich das
	Kulturministerium doch jeden Programmpunkt zur Genehmigung vorlegen – „wie
	in der DDR“, sagt Mourad. 2012 schließlich wurde das Institut wegen des
	Krieges geschlossen.

	Für viele war genau das die Zäsur, denn mit dem Arabischen Frühlings
	erstarb auch die syrische Kunstszene. Heute gibt es eher eine Diaspora von
	KünstlerInnen, die in verschiedenen Staaten vor allem im arabischen Raum
	verstreut sind und neben ihren persönlichen auch die professionellen
	Bezugspunkte zurücklassen mussten: die kulturelle Infrastruktur,
	Ausbildung, Podien. Das Goethe-Institut ist mit der temporären Zweigstelle
	dieser Bewegung nur gefolgt.

	## Wenn SyrerInnen gesehen werden, dann als Geflüchtete

	„Das syrische Kulturschaffen geht längst über Syrien hinaus“, erzählt der
	Theatermacher Wissam Kadour. „Wir leben und arbeiten im Libanon, im Irak,
	in Ägypten, in Deutschland.“ In Damaskus betrieb der junge Mann mit
	Dreadlocks ein Kulturcafé, im Libanon aber, wo er nun lebt, versucht er in
	den gigantischen Flüchtlingscamps Raum für Kunst zu schaffen. „Vollkommen
	surreal“, sagt er. Denn unter solch grauenvollen Umständen ist die Kunst
	vor allem Überlebenshilfe.

	Aber auch in Deutschland ist die Situation nicht einfach. Hier sind die
	Barrieren, die Neuankömmlinge und Alteingesessene trennen, hoch. Die
	Künstlerin Marina Naprushkina, die von Minsk nach Berlin kam, erinnert
	sich, wie 2013 die Notunterkünfte in Berlin-Moabit öffneten. Sie sah,
	welche Probleme der prekäre Status der Flüchtlinge mit sich bringt: den
	Behörden ausgeliefert, nach sechs Monaten an einen neuen Ort verschickt,
	abgeschottet in einer Sammelunterkunft. „Der Staat hat da versagt“, war
	damals ihr Fazit. Also gründete sie den Verein „Die Neue Nachbarschaft“, in
	dem sich neue und alte Berliner treffen, und initiierte eine
	Orientierungsklasse an der Kunsthochschule Weißensee.

	Denn wer neu ankommt, ist ohne staatliche Strukturen auf persönliche
	Kontakte angewiesen, auf Netzwerke, auf Menschen, die Ähnliches erfahren
	und bewältigt haben und wissen, wie man ein Studium beginnt oder eine
	Förderung erhält. In Deutschland ist das besonders wichtig, denn hier sind
	die Hürden auch im Kunstbetrieb hoch. „Ohne Kontakte kommt man nicht ins
	Theater“, sagt etwa die Dramaturgin Rania Mleihi, die heute das „Welcome
	Theatre“ an den Kammerspielen in München leitet, eines der vielen Projekte,
	die Kulturinstitutionen auch für Geflüchtete öffnen wollen. Sie kritisiert
	die Realitätsferne des Betriebs, aber auch die strenge Kategorisierung, aus
	der es kein Entkommen gibt: Denn wenn die SyrerInnen gesehen werden, dann
	als Geflüchtete, die in bestimmten Förderprogrammen Platz finden.

	Darum war die Frage der Autoren, Filmemacherinnen und Maler in Berlin vor
	allem, wie sie in Deutschland als KünstlerInnen arbeiten können. Die
	Erfahrung jener, die schon länger in Deutschland leben, ist, dass sie vor
	denselben Problemen wie die Alteingesessenen stehen – allerdings noch
	einmal bis ins Absurde potenziert. Als Rania Mleihi erzählt, wie die
	Ausländerbehörde von ihr einen Arbeitsvertrag über 50.000 Euro im Jahr
	verlangte, lachen viele im Publikum. Sie kennen das. „Zeigt mir einen
	deutschen Künstler, der so viel verdient!“, sagt die Dramaturgin.

	Nicht zuletzt sind es diese ganz banalen, aber existenziellen Probleme und
	Enttäuschungen, die das kreative Arbeiten erschweren. Ein Panel mit
	unabhängigen VerlegerInnen aus Syrien bot so etwas wie einen Mikrokosmos
	der Probleme der Kulturarbeit unter den widrigsten Umständen. Denn obwohl
	ganze Städte in Trümmern liegen, werden in Syrien Bücher veröffentlicht,
	trotz des finanziellen und logistischen Aufwands, mit Lesern auf der Flucht
	und Autoren im Exil, und obwohl die Menschen dringend Nahrungsmittel
	bräuchten, gibt es Bibliotheken, Druckereien und Verlage.

	## Das Buch ist ein Lebensmittel, das am Leben hält

	Sogar die Buchmesse in Damaskus hat im September erstmals seit 2011 wieder
	stattgefunden – und obwohl Bücher trotz hoher Rabatte auf den Normalpreis
	unerschwinglich sind, war der Zulauf riesig. Das Buch ist für sie ein
	Lebensmittel, das sie am Leben hält. Für den mittlerweile in Dubai
	ansässigen Verleger Marwan Adwan ist die Frage nach dem „Warum“ daher auch
	eher eine rhetorische: „Wir machen weiter, weil wir die Hoffnung brauchen.“

	Mit der Frage nach dem „Wie“ indes tut er sich schwerer, zu kompliziert ist
	die Lage. Vielleicht sind weltweite Zweigstellen eine Möglichkeit für
	syrische Verlage, vielleicht das E-Book. „Keine Ahnung, wie das
	Verlagsgeschäft weitergeht, ich weiß nicht einmal, wo ich bald leben
	werde“, sagt er schließlich. Eines ist indes klar: Säkulare Verlage würde
	es ohne internationale Vernetzung, ohne Einladungen zu Buchmessen und
	Übersetzungsförderungen kaum geben.

	Wie groß der Bedarf am Austausch ist, an einem Ort, wo sich die
	Kulturschaffende auch abseits großer Zukunftspläne treffen können, zeigte
	die Dynamik rund um das Ladenlokal: Ständig wird geredet, einander
	vorgestellt, und für jeden einzelnen Autor, für jede Filmemacherin auf dem
	Podium, saßen im Publikum mehrere, die ähnliche Erfahrungen teilten. Und
	auch vor dem zufälligen Besucher entfaltete sich eine lebendige syrische
	Kulturszene, die in den letzten Jahren noch gewachsen ist.

	Obwohl der Präsident des Goethe-Instituts München, Klaus-Dieter Lehmann,
	bekräftigte, man wolle es nicht bei den symbolischen 17 Tagen belassen,
	wird das Exil-Institut am 5. November schließen. Dann wird sich wieder
	zeigen, was uns fehlt: Strukturen, die das Ankommen erleichtern und
	Austausch ermöglichen. Dass ausgerechnet das Goethe-Institut, dessen
	Auftrag im Ausland liegt, hier eingesprungen ist, macht dies nur noch
	deutlicher. Aber ob ein Äquivalent im Inland, das sich der Realität der
	Migration weg von Krieg und Krise angepasst hat, vorstellbar ist? Das würde
	vermutlich einem Eingeständnis der Mitverantwortung Deutschlands
	gleichkommen.

	31 Oct 2016

	## AUTOREN

	Sonja Vogel

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