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	# taz.de -- Kinostart von „Exodus - Götter und Könige“: Vertrauen auf Got…

	> Die Bibel ist zentraler Bestandteil neuer Blockbuster. Ridley Scotts Film
	> „Exodus – Götter und Könige“ ist ein Beispiel des Revivals religiöser
	> Filme.

	Bild: Passend zum Weihnachtsgeschäft verkündet „Exodus“ eine fromme, aber…

	Göttliche Zeichen wurden im modernen Blockbusterkino von
	computergenerierten Spezialeffekten ersetzt. Diese Logik ist einleuchtend
	hinsichtlich einer Kulturform, in der der Glaube längst mit dem Sehen
	identisch ist. Dass das digitale Kino die perfekten technischen
	Voraussetzungen für säkulare Transzendenzerfahrungen bietet, hatte bereits
	James Cameron mit seinen pulsierenden, halluzinös schimmernden 3-D-Welten
	in „Avatar“ gezeigt.

	Noch besser allerdings funktionieren göttliche Zeichen als kathartische
	Überwältigung, in jüngster Zeit wieder besonders beliebt in Form
	alttestamentlicher Erlöserfantasien. Hier findet das Blockbusterkino
	endlich zurück zu seiner Bestimmung als Spektakel für die Massen (auf und
	vor der Leinwand).

	Aus dieser Konstellation ergibt sich eine Win-win-Situation: einerseits ein
	Ausweg aus der Sinnkrise des Kinos, das seine Vorreiterrolle als dominantes
	Bildmedium vor allem bei jüngeren Zielgruppen eingebüßt hat. Aber auch für
	eine stetig expandierende „Religiotainment“-Industrie (wie der Autor Thomas
	Meyer das Phänomen in seinem Buch „Die Ironie Gottes“ nennt), die sich die
	verloren geglaubte Deutungshoheit über gesellschaftlich-moralische Diskurse
	mithilfe säkularer Inszenierungsstrategien langsam zurückerobert. Anders
	lässt sich die jüngste Welle von, wie es die weltliche
	Unterhaltungsindustrie ganz diplomatisch formuliert, „glaubensbasierten“
	Filmen und Fernsehserien kaum erklären.

	## Weder froh noch fromm

	Höhe- und vielleicht auch schon wieder Endpunkt dieser Entwicklung ist
	Ridley Scotts Bibelschinken „Exodus – Götter und Könige“, der passend z…
	Weihnachtsgeschäft seine nicht ganz so frohe – geschweige denn fromme –
	Botschaft verkündet. „Exodus“ ist neben der Noah-Geschichte, die in diesem
	Jahr als Vorlage für den anderen großen jüdisch-christlichen Blockbuster
	(unter der Regie von Darren Aronofsky) diente, die zweite prägende
	Erzählung des Alten Testaments.

	Die Geschichte, die im Buch aller Bücher gerade mal den Umfang eines
	Drehbuchentwurfs hat, bietet zudem eine pikante politische Aktualität, die
	Scott, der religiösen Ereiferung sicherlich unverdächtig (ignoriert man
	einmal unausgegorenen, semirassistischen Quark wie „Königreich der
	Himmel“), seinem Publikum subkutan verabreicht. Auf dem Höhepunkt der
	vierzigjährigen Odyssee des hebräischen Volkes äußert Christian Bale in
	einer maßgeschneiderten Rolle als Moses, gewissermaßen der Vorvater der
	zionistischen Idee, Zweifel, ob die Ankunft einer ganzen „Nation von
	Völkern“ im Lande Kanaan nicht Unfrieden in der Region stifte.

	An einer politischen Allegorie hat Scott naturgemäß kein Interesse, aber
	auch die göttlichen Zeichen sind bei ihm bloße Signaturen, die den
	vertrauten Sujets des Action- und Katastrophenfilms entstammen.
	Bezeichnenderweise hatte schon Aronofsky auf eine kuriose Ahnenreihe des
	biblischen Helden hingewiesen. Russell Crowes Noah, erklärte er im
	Frühjahr, sei ein Vorläufer der Marvel-Superhelden: ein zerrissener Mann
	mit totalitären Zügen, der in seiner wahnhaften Mission, die göttliche
	Schöpfung zu retten, etwas über die Stränge schlägt. Entsprechend comichaft
	sah der Film dann aus: eher dazu geeignet, die Fans von Mittelerde zwischen
	zwei „Hobbit“-Filmen bei Laune zu halten.

	## Technologisches Interesse am biblischen Stoff

	Auch in religiöser Hinsicht entzündeten sich an „Noah“ ganz grundsätzlic…
	Kontroversen. Nach den Lehren des Koran ist die „Bebilderung“ des Propheten
	Noah ein Sakrileg, die christliche Rechte Amerikas wiederum kritisierte die
	freie Auslegung der Heiligen Schrift und forderte einen Widerruf zu Beginn
	des Films, in dem die Produzenten erklärten, dass es sich lediglich um eine
	Interpretation der biblischen Geschichte handele. Religiöse Sensibilitäten
	sind heutzutage weitaus leichter angreifbar als noch vor fünfzig Jahren,
	als Charlton Heston im Monumentalfilm Marke Hollywood widerspruchslos das
	Idealbild einer abendländischen Bibel-Exegese verkörpern konnte.

	Die zyklische Wiederkehr des Bibel- und Monumentalfilms ist indes kein
	Zufall. Historisch gesehen entstanden diese Wellen immer an Wendepunkten
	der Filmgeschichte: zunächst zu Beginn 1920er-Jahre, als sich das Kino von
	der Jahrmarktsattraktion zum Erzählmedium wandelte, in den 1950er-Jahren
	unter dem kommerziellen Druck des neuen Massenmediums Fernsehen und heute
	als neues Testfeld für das computergenerierte Filmbild.

	Scotts Interesse am biblischen Stoff ist eindeutig technologisch. Wie schon
	in „Gladiator“ verbindet er eine simple Geschichte mit aufwendigen
	Settings, deren Höhepunkt aber lange auf sich warten lässt. Ähnlich wie im
	Klassiker „Ben Hur“ springt auch in „Exodus“ der göttliche Funke spät…
	die Geschichte über. Die zehn Plagen, die Gott über die Ägypter bringt,
	entfalten sich als eine Abfolge imposant in Szene gesetzter Katastrophen,
	denen Scott recht unverhohlen ihren göttlichen Ursprung abspricht. So ist
	etwa der blutende Nil die Folge von Alligatoren-Angriffen.

	## Revival religiöser Filme

	Diese prinzipiellen Zweifel gehören zum Programm der neuen
	Bibel-Blockbuster; gerade bei Scott ist es mit dem Gottvertrauen nicht weit
	her. So spricht Gott zu Moses nicht aus einem brennenden Dornenbusch,
	sondern durch den Mund eines verzogenen Bengels, der den Ägyptern ihre
	schönen Spielzeuge neidet.

	Diese Säkularisierung des Bibelfilms hat handfeste ökonomische Ursachen. So
	wie die Ästhetik des Bibelfilms einen Synkretismus aus Realfilm,
	Comicverfilmung und Computerspiel eingegangen ist, muss sich die Geschichte
	auch auf dem Weltmarkt behaupten. Unterschiedliche religiöse
	Befindlichkeiten spielen da, wie der Boykott von „Noah“ in islamischen
	Ländern zeigte, eine maßgebliche Rolle und können sich unter Umständen
	geschäftsschädigend auswirken, wenn die Produktionskosten wie im Fall von
	„Noah“ und „Exodus“ die 130 Millionen-Marke überschreiten.

	Auf dem heimischen Markt sieht das etwas anders aus. Kürzlich ermittelte
	der Christian News Service in einer Umfrage, dass 49 Prozent der
	amerikanischen Christen derzeit ein positives Bild von Hollywood haben. Das
	war nicht immer so, hat aber zweifellos mit dem Revival religiöser Filme zu
	tun, wozu auch das erbauliche Nahtod-Drama „Den Himmel gibt‘s echt“ (in d…
	deutschen Kinos gnadenlos untergegangen) gehört, das vom populären
	Kirchenführer T. D. Jakes produziert wurde.

	## Verschmelzung von Eskapismus und Ideologie

	Der milliardenschwere Philip F. Anschutz mit seiner Produktionsfirma Walden
	(„Die Chroniken von Narnia“, „Hüter der Erinnerung – The Giver“) zä…
	Jahren zu den wichtigsten Playern in Hollywood. Vor allem aber ist der Boom
	ein Grassroots-Phänomen. Heute bilden christlich-fundamentalistische
	Gruppierungen informelle Netzwerke, die dafür sorgen, dass obskure
	Produktionen wie „Son of God“, eine Kinoversion der Miniserie „The Bible�…
	am ersten Startwochenende die zweithöchsten Einspielergebnisse erzielen.

	Mit dem jüngsten Hollywood-Boom hat dieses Phänomen nur am Rande zu tun. Es
	ist aber auffällig, dass laut einschlägigen Branchenblättern auch eine
	Großproduktion wie „Noah“ vom Erstarken evangelikaler Gruppen profitiert.
	So verzeichnete Aronofskys Film in religiös geprägten Bundesstaaten (dem
	,Bible Belt‘) die meisten Zuschauer. Damit ist nicht zu erwarten, dass die
	Welle von „glaubensbasierten“ Filmen in naher Zukunft abreißt. Für das Ja…
	2015 sind bereits das Will Smith-Projekt „The Redemption of Cain“, das
	Pietà-Biopic „Mary“ und „Last Days in the Desert“ angekündigt.

	Zehn Jahre nach Mel Gibsons religiöser Wahnfantasie „Die Passion Christi“
	haben der gemäßigte Mainstream und christliche Gruppen wieder gemeinsamen
	Grund gefunden. Ihre Beweggründe könnten nicht unterschiedlicher sein: Die
	einen erwarten spektakuläre Schauwerte, die anderen göttliche Zeichen.
	Unter den Bedingungen des Blockbusterkinos kommen beide auf ihre Kosten. Im
	computergenerierten Filmbild verschmelzen Eskapismus und Ideologie.

	25 Dec 2014

	## AUTOREN

	Andreas Busche

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